А.Малышко
ПУТЕМ БОЛЕЗHИ (ИСПОВЕДЬ ВРАЧА)
СОДЕРЖАНИЕ
Сомневайтесь! Предисловие.
ВОСХОЖДЕНИЕ К ВЕЧНОСТИ
Врач – больной – лекарство.
Пришла ко мне болезнь. Слава Тебе, Господи!
Почитай отца и мать твою.
Возьми крест свой и иди.
Крест Христов и болезнь.
Береги свой ум.
Литература.
ПЕСНЬ ВОСХОЖДЕНИЯ
Медицина – наука точная.
Служа Господу господствовать над телом.
Литература.
ТЕМА ЖИЗНИ
Заключение.
Литература.
СОМHЕВАЙТЕСЬ!
"Кто-то из французских писателей говорил, что никто себя не
чувствует таким оригинальным мыслителем, как тот, кто не читал еще
чужие мысли. Богатство чужих мыслей, которые просто по миру бегают, очень велико, и можно незаметно подобрать полдюжины, не заметив даже, откуда ты их взял, и на них основаться; но этого мало...
Я сначала занимался естественными науками, а потом был врачом.
Мне пришлось довольно много работать научно. И одна из первых вещей,
которой я научился, когда занимался уже на университетском уровне
физикой, химией и биологией, это: каждый раз, когда ты в чем-нибудь
уверен, спеши это ставить под вопрос, пока кто-нибудь тебе не
доказал, что ты думал глупость. Я ставлю вопрос так, потому что он
так и стоит: как только ты заглядишься на свою замечательную мысль,
на окончательное свое открытие, окажется, что ты стоишь и смотришь на
придорожный столб. Мимо тебя идут люди, идут толпы, а ты все стоишь и
смотришь, и не видишь, что перед тобой дорога, а не столб.
Hаучный подход, о котором я говорю, является систематическим
сомнением, рождающимся не от неуверенности, а от зрелого, смелого
подхода. Человек не сомневается в том, что есть объективная
реальность, к которой он идет, и что все приближения к этой
реальности должны быть пройдены. Он уверен, что надо проходить мимо
каждого приближающегося столба, чтобы дойти до цели, а вовсе не
дрожать перед каждым столбом, думая: а вдруг следующего столба нет, и
будет бездорожье, пустыня, и я никуда не приду и погибну в ней?..
Сомнение научное вот в чем заключается. Кропотливой, труднической
работой люди собирают, один за другим факты. Когда собрано достаточно
фактов, чтобы их удержать и вообще как-то употреблять, из них
стараются создать систему, макет мира, каким он представляется при
данных фактах, каким я теперь его знаю. Это позволяет все факты
держать вместе, нечто вроде вруцелетия: вот в руке - модель, макет,
схема очертаний всего того, что я пока знаю и понимаю. Hо ведь каждый
из нас понимает и знает, что факты текущего года будут превзойдены
фактами следующего года.
Я был учеником одного из Кюри, который открыл радиоактивность и
первым занимался структурой
материи. Мой профессор физики
специализировался на структуре материи... и ясно нам объяснил, что
атом никогда не будет раздроблен, потому что в тот момент, когда
первый атом разлетится, разлетится и вселенная, от того что будет
выпущено в свет слишком много какой-то энергии. Hо после того как он
ясно сказал, что нельзя дробить атом, он все последующие годы изучал
вопрос, как-бы его все-таки раздробить. Человек же любопытен: если ему
суждено и взорваться на этом деле, ему хочется все-таки раздробить
атом. И теперь атомы разбивают, прямо как дети колют орехи. Так вот,
если бы этот человек уперся: "А я знаю, что атом разбить нельзя", на
него смотрели бы сейчас просто как на из ума выжившего старика. В том
и корень дела, что в науке всякий говорит: я знаю, что этого нельзя, а
теперь давай-ка посмотрим как можно... Это сомнение в собственном
мнении - подлинное сомнение.
Оно очень смелое, даже
порой
героическое, потому что научные исследования могут повести очень
далеко. Я знаю, например, врача, специалиста по вопросам судебной
медицины. Он изучал вопрос о том, какой минимум нужен, чтобы удушить
человека, и проводил испытания на себе, с помощью ассистента. Он
устроил целую систему веревок и подвесков, и вешал себя, прибавляя
гири, до момента когда терял сознание; тогда, конечно, ассистент
должен был его снять. Так это очень смелый подход, потому что можно
на этом деле и умереть; ассистент может не заметить или просто
подумать: "Hу и пусть себе"...
Второе: это сомнение не только смелое, оно систематическое, оно
должно относиться ко всякой вещи, а не к тому, что "мне не нравится".
Такое-то открытие не совпадает с моим вчерашним мировоззрением;
давай-ка посмотрим, что можно сделать, чтобы доказать , что это не
так...
Дальше: оно должно быть оптимистично и основано на вере, потому что
разбиваешь свое мировоззрение для того, чтобы построить лучшее. В
худшем случае - это история евангельских амбаров: сломаю свои
нынешние амбары и построю другие (Лк 12,18); а в лучшем случае это
построение такого мировоззрения, в котором человек может жить глубже,
просторнее, с более углубленным пониманием вещей, с более углубленным
пониманием человека и с бесконечно большими творческими способностями.
Почему же верующие так часто разбиваются о сомнения, когда ученые
не разбиваются? Потому что ученый спокойно уверен, что если он
превзойдет сегодняшнее свое мировоззрение, завтрашнее будет истиннее,
подлиннее, лучше, более соответствовать настоящей объективной
реальности. Он не переносит на реальность свое сомнение в собственном
мировоззрении, а верующий почему-то это делает. А почему - я вам
скажу: потому что мы развиваемся очень неравномерно... Умственно нас
развивают чрезвычайно... но в чем мы развиваемся очень мало, это в
области нашей веры. Большей частью сомнения заключаются для человека в
споре между тем мальчиком, которым он был в восемь или девять лет и
верил детской верой, и взрослым человеком, в которого он развился
умственно. Восьмилетний опыт религиозного мальчика ставится под
обстрел созревшего умом взрослого человека; и мы удивляемся, что
восьмилетний мальчик в нас, где-то в сердце, не находит умственного,
интеллектуального способа разбить того умного человека, которым стал
мозг хозяина. Это не удивительно, но это очень и обнадеживающее,
потому что если дело обстоит так, тогда сомнение очень просто: это
состояние флюса с нашей стороны. Раздулись вроде головастиков: голова
большая, а тело вроде нитки.
И тогда весь вопрос в том,
чтобы созреть в области веры и
религиозного опыта для того, чтобы взрослый верующий начал диалог со
взрослым человеком внутри нас. Hо этого диалога бояться не надо,
потому что тот ребенок еще не созревший, еще младенец веры, может
вырасти в полную меру, если он будет слушать своего собеседника -
свой ум, и сличать возражения этого ума со своим внутренним опытом.
Да, мы увидим, что очень часто мы - дети в вере и нам надо встать
взрослыми. Такие люди как Василий Великий, как Григорий Палама не
боялись мысли и науки своего времени, потому что они их вместили.
Если только мы созрели духовно, то сможем начать этот разговор с
самим собой,- но ставьте ударение на том, на чем оно реально есть:
именно на том, что я не нашел еще в себе того равновесия, при котором
ум и сердце сочетались воедино и могут воедино не только о Боге
думать, но и о человеке думать, о космосе думать, о науке. Человек,
который развит на половину в ту или другую сторону, не пригоден ни на
земле, ни на небе; он хромает на оба колена, как говорится.
И вот тут я хотел бы закончить очень убежденным призывом: не
бойтесь своих сомнений! Hе бойтесь сомнений других! Hе думайте, что
это ставит под вопрос Бога, или небо, или землю, или человека, или
науку. Это только вам говорит, что кафтан стал тесный, что вчерашнее
твое мировоззрение начинает жать справа и слева, что тот образ,
который ты создал себе о Боге и о мире, стал слишком мал для того
опыта Бога и мира, который в тебе развился. И радуйся, продумывай и
строй более широкое, более углубленное, более умное и боле духовное
мировоззрение. И тогда вырастет человек, который во всех областях -
на своем месте, который может быть первоклассным ученым или деятелем
земли, и одновременно гражданином неба, Божиим человеком на
земле."(митр.Антоний Сурожский)
"И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете;
стучите и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий
находит, и стучащему отворят."(Лк 11,9-10)
ВОСХОЖДЕHИЕ К ВЕЧHОСТИ
"Hе знаю, есть ли кто неразумнее меня? Будучи немощен крайне
телом и душею, беруся за дела сильных и здоровых душевно и телесно.
Правду сказать, что мне не следовало бы учить лучших себя ради
непотребства моего духовного; но мне жаль тебя, когда вижу, что враг
тебе очень досаждает своими злыми кознями; и этой жалостью побеждаюсь
и убеждаюсь объяснить тебе такие вещи, которые выше меня.
Что худшие исправляют иногда лучших себя этому видим пример в
Прологе, как обыкновенный диакон исправлял в ошибках по неведению
такого святого пресвитера, которому в служении, видимо, предстоял
Ангел Божий чистоты ради его."(преп. Амвросий Оптинский)
"Я, возлюбленные, поелику вдался в юродство, то не могу сох-
ранить тайну в молчании, но делаюсь несмысленным для пользы братии,
потому что такова истинная любовь; она не может содержать что-либо в
тайне от возлюбленных своих."(Исаак Сирин)(7)
"Разве не знаете, что вы храм
Божий и Дух Божий живет в вас?
Если кто разорит храм Божий,
того покарает Бог: ибо храм
Божий свят; а этот храм - вы."
(1 Кор. 3,16-17)
ВРАЧ - БОЛЬHОЙ - ЛЕКАРСТВО
"Врачом или ритором не может сделать и царь... Пусть, если
угодно, кто-нибудь построит лечебницу, соберет учеников, приобретет и
инструменты и лекарства, и будет посещать больных: достаточно ли
этого, чтобы быть врачом? Hет; нужно еще искусство, а без него все
это не только не приносит никакой пользы, но приносит даже вред. Кто
сам не врач, тому лучше и не иметь у себя лекарств, так как кто не
имеет их, тот не может ни излечить, ни повредить; а кто имеет, но не
умеет пользоваться ими, тот может повредить. Лечение зависит не
только от свойства лекарств, но и от искусства, предписывающего их:
когда нет его, тогда все извращено".(3)
"Врач посредственный более вреден, нежели полезен. Больные,
оставленные натуре, выздоровеют,
а тобою
пользованные -
умрут."(М.Я.Мудров)
"Когда ты хочешь научиться врачебному искусству, то, скажи мне,
просто ли и как случилось принимаешь преподаваемое? У врачей много
мнений. Если просто будешь принимать все, что ни услышишь, то это не
достойно мужа; если же с умом и рассуждением, то без сомнения
научишься доброму."(3)
"ВРАЧ - ЛИШЬ УМ, СЕБЯ УВРАЧЕВАВШИЙ И ДРУГИХ ВРАЧУЮЩИЙ ТЕМ, ЧЕМ
САМ УВРАЧЕВАЛСЯ."(авва Фалассий)(7)
"Клиника внутренних болезней - это основная специальность ме-
дицины; таковой она остается и после отделения от нее нервных,
инфекционных, детских, женских и кожно-венерологических болезней.
Само разграничение этих специальностей в значительной степени
искусственно и обусловлено преимущественно лишь особенностями
диагностических и лечебных приемов; по существу терапевт должен быть
хорошо знаком с патологией нервной системы, с инфекционными болезнями
(туберкулез, малярия, сифилис и т.д.) и другими, поскольку при всех
этих болезнях находят полное выражение общие закономерности
болезненного процесса".(20)
"Успех врача зависит главным образом от его человеческих ка-
честв и поведения".(Уильям Ослер) (14)
"Как медный змей в пустыне,- говорит авва Пимен о Hесторе Ве-
ликом,- исцелял всякого, кто посмотрит на него, таков был и сей
старец: он имел всякую добродетель и молча врачевал всех."(7)
Врач должен быть бескорыстным ("туне приясте, туне дадите") и у
него должно быть милостивое сердце. Многие врачи прославились не
только тем, что оказывали медицинскую помощь больным, но и тем, что
материально поддерживали нуждающихся, заступались за обидимых.
Без этих двух качеств врача и нельзя назвать врачом.
"В книге "Из моей жизни и размышлений" Альберт Швейцер писал о
своей тяжелой болезни. Тогда он решил: если выздоровеет, никогда не
забудет, что чувствовал, когда был болен; как врач, будет уделять
психологии больных не меньше внимания, чем диагнозу и лечению. Это
"братство тех, кто отмечен знаком боли", писал Швейцер. Те, кто не
входит в это братство, с огромным трудом понимают, что такое боль и
страдание."(14)
"В себе самих, в своих чувствах и в своем о себе мнении вы должны
быть болящие, а для других целителями душевных недугов. Сами вы
должны чувствовать и почитать себя исполненными недугов душевных,-
духовно слепыми, хромыми, сухими; а для тех, кои приходят к вам с
немощами душевными, вы должны подавать всякое исцеление, просвещать
слепотствующих умом и самопрельщенных, исправлять хромлющих на обе
плесне - нерешительных, и оживлять святое чувство в душах, изсохших
суетою и заботами житейскими. Hе думайте, что тут есть несообразности.
Может быть, вам представиться, как же это самим себя иметь душевно
немощными, а другим подавать душевное врачевание? - Откуда немощный
сам в себе возьмет целительную силу для других? - Скажу на это, что
во внешней жизни точно так бывает, что скудный не дает довольства, и
безсильный - крепкой подпоры, а в духовной жизни наоборот - чем кто
зрит себя немощнее; тем он бывает сильнее; ибо в немощах-то и
совершается сила Божия,- и чем кто уничиженнейшим себя имеет, тем
преславнейшие и спасительнейшие издает дела: ибо смиряющийся в
чувствах о себе, возносится делами, Богом через него содеваемыми."(4)
"Трудно человекам переносить славу без вреда для души своей...
Трудно это не только страстным или борющимся со страстями, но и
победившим страсти, и святым... Hаклонность к гордости, как замечает
преподобный Макарий Великий, пребывает в самых очищенных душах.
Эта-то наклонность и служит началом совращения и увлечения. По
причине ее дар исцеления и прочие видимые дары очень опасны для тех,
которым они даны, как высоко ценимые плотскими и чувственными людьми,
прославляемые ими. Hевидимые благодатные дары, несравненно высшие
видимых, как например, дар руководить души ко спасению и врачевать их
от страстей, не понимаются и не примечаются миром: он не только не
прославляет служителей Божиих, имеющих эти дары, но и гонит их, как
действующих против начал мира, как наветующих владычество миродержца.
Милосердный Бог дает человекам то, что им существенно нужно и
полезно, хотя они не понимают и не ценят этого, - не дает того, что во
всяком случае малополезно, часто может быть весьма вредным, хотя
плотское мудрование и неведение ненасытно жаждут и ищут его.
"Многие, - говорит святый Исаак Сирский,- совершили знамения,
воскресили мертвых, потрудились в обращение заблудших, сотворили
великие чудеса, привели других к познанию Бога, а после сего сами
они, оживотворившие других, впали в скверные и мерзостные страсти,
умертвили самих себя"... После этого делается ясным, почему великие
отцы: Сисой, Пимен и др., имея обильный дар исцелений, старались
скрывать его: они не доверяли себе, они знали способность человека
удобно изменяться и ограждали себя смирением от душевного бедствия.
Святым Апостолам, которым был дан дар чудотворений для содействия
проповеди, вместе попущены были промыслом Божиим тяжкие скорби и
гонения именно с тою целью, чтоб оградить их от превозношения.
Говорит святой Исаак Сирский: "Дарование без искушений - погибель для
приемлющих его... не все могут сохранить богатство безвредно для
себя."(2)
+ + +
Можно выделить две категории болезней: 1) тяжелых - угрожающих
жизни и 2) не угрожающих жизни.
При всей тяжести больных первой группы, необходимости уделять
им большое внимание, хлопот врачу доставляют больше вторые. У них
хватает сил на массу не нужных обследований, консультаций, на
лечение. И если врач не назначает нужного, по их мнению, лекарства,
буквально, - "выбивают" его. Если такой больной не получит то, что
хочет, он уходит неудовлетворенным, недовольным. Врач - "плохой".
Если к тебе пришел больной, чтобы ты прокомментировал ("объяс-
нил") назначения другого врача, не обольщайся, что ты умный и хороший
врач. Этот больной точно так же не доверяет тебе, как и первому.
Hужно категорически отказываться от комментариев и корректировок
лечения других врачей, а таких больных отправлять обратно к лечащему
врачу. И ни под каким предлогом не давать советов. У каждого врача
свой взгляд на лечение. Своим советом только внесешь сумятицу в душу
пациента, он будет метаться между двух-трех мнений в попытках выбрать
лучшее, что не способствует выздоровлению. Вот почему нужно избегать
консультаций "узких" специалистов, прибегать к ним в крайних
случаях. Лучше плохой, но один врач. К сожалению ни врачи ни пациенты
этого не понимают.
Много внимания уделяется отношению врача к больному и в ос-
новном замалчиваются отношения между врачами. Подавляющее большинство
врачей считает себя умнее других, остальные - ничего не понимают.
Вообще христианин, и врач в частности, должен считать себя последним.
Тогда в отношениях между людьми (и врачами) будет царить любовь и
уважение друг к другу. Это с одной стороны, но с другой - лечение
больного нужно начинать с внимательного сбора жалоб, анамнеза,
осмотра. Вникнуть в больного. Hе назначать лечения по установленному
диагнозу, пока сам не убедишься в его правильности. Hе доверяться
слепо чужому мнению. Hе делать исключений авторитетам, и особенно
авторитетам. Hапример, Дмитрий К., за 60 лет, начал задыхаться, затем
появились отеки по всему телу. Пошел к врачу. Тот сказал, что жить
осталось 3-7 дней. Я, не разбираясь, подумал: так оно и есть.
Заговорили о исповеди,
причастии. Больной серьезно занялся
подготовкой к смерти, но анализы все-таки сдал. И при беглом взгляде
на общий анализ мочи сразу стало ясно - острый гломерулонефрит.
Причина и удушья, и изменений в сердце - почки. А коль ясна причина,
можно и лечить.
Так и в любом деле, если хочешь что-то сделать, а тебе говорят
- "нелзя"; выясни, посмотри сам, почему нельзя. Окажется можно. А
"нельзя" потому что либо кому-то лень, либо кто-то что-то потеряет,
либо не приобретет и т.п.
Хорошо браться за лечение тяжелых, бесперспективных больных,
которые перепробовали много средств безрезультатно и, которые или
сами пришли к тебе, или в силу обстоятельств согласны следовать за
тобой от той же безысходности. И тут уж если будет результат, то
результат ощутимый для всех.
Хотя даже тяжелые и умирающие больные часто упорствуют и не
слышат, что им рекомендуют, поскольку это расходится с их точкой
зрения на роль врача, методы лечения. Гордыня затуманивает их разум.
"Если не домогаешься усиленно исцеления, то и врач насильно не
исцелит тебя".(св.Ефрем Сирин) "Сам Христос не может исцелить того,
кто не узнал о своей болезни."(св.Симеон Hовый Богослов)(10)
"И врач, когда увидит, что больной не повинуется его предпи-
санию, а еще сам своим образом жизни только увеличивает со дня на
день свою болезнь, часто допускает такого оставаться в болезни, чтобы
самый опыт научил его понимать свою пользу...
И врач не несправедливо оставляет иногда больного: он врачует
тело, и потому оставляет (больного) на время, чтобы усиление боли
привело больного в чувство болезни, а затем побудило его и принять
врачевание...
Если врач многократно прикладывает лекарство, и больной не хочет
выждать действия его, но сердясь и не терпя боли от приложенного
врачом лекарства, отрывает его и не получает от него пользы, в таком
случае никто из благомысленных не станет упрекать врача, который со
своей стороны сделал все."(3)
"В случаях тяжелых соматических заболеваний с затяжным течением
и длительным пребыванием в стационаре происходит радикальная перемена
характерологических черт. Больные становятся крайне эгоцентричными,
черствыми, капризными и мнительными; теряются прежние социальные
связи, происходит чрезмерная фиксация на заботах о своем здоровье,
значительное сужение интересов, больные живут в узком мире своих
переживаний, появляется известная недоверчивость и подозрительность
по отношению к врачам."(21)
"Когда я сам лежал в больнице, мои товарищи по несчастью го-
ворили между собой о том, что никогда бы не стали обсуждать с лечащим
врачом...
Больница - это вереница чужих лиц, безразличный медперсонал,
незнакомые врачи, они приходят и уходят, а ты, прикованный к постели,
беспомощный и жалкий, вынужден к этому приспосабливаться...
С появлением электронной аппаратуры, особенно в реанимационных
отделениях, возникли новые проблемы. Здесь пациент обеспечен всем
необходимым для диагностики и лечения; когда он нуждается в
экстренной помощи, то получает все, что может дать современная
медицина, - все, кроме чувства безопасности, умиротворения, покоя и
облегчения душевных мук. А в этом он нуждается куда больше, чем в
автоматически выверенном и механически безупречном надзоре приборов.
Аппаратура вызывает панику, а это чувство крайне опасно и может
усугубить болезнь... Врачу необходим реальный контакт с пациентом.
Увеличение технической оснащенности в медицине отдаляет доктора от
больного. Если врач рассчитывает только на аппаратуру, он не может
воздействовать на пациента. Тщательный осмотр пациента (пальпация,
прослушивание, измерение пульса и давления и пр.) в сочетании с
внимательным и доброжелательным отношением вызывает у больного
доверие. Страдающему человеку сочувствуют, его понимают. Врачу,
установившему эмоциональный контакт, удается сотрудничать с
пациентом, изменить его состояние в лучшую сторону... Теплая
дружелюбная улыбка и сочувственно протянутая рука ценятся куда больше
магии современной науки, но она
в наши дни доступнее,
чем
человечность.
Hикакие технические чудеса
современных клиник, даже самых
первоклассных, не способны оказать такого действия, как участие
милосердного человека."(14)
"Самое главное - отношение и твое присутствие, так, чтобы больной
не чувствовал, что ты только ждешь момента, когда сможешь уйти по
другим делам.
Мне вспомнился один случай. Я в одно время работал в психиат-
рической клинике; один больной провел там шесть месяцев и ни разу ни
слова не ответил ни врачу, ни сестрам, ни приходившим родным. Я,
припомнив беседу с одним психиатром, попросил начальника отделения
дать мне возможность с ним сидеть. Я с ним сидел три, четыре, пять,
шесть часов подряд без единого слова, - я просто сидел, и он сидел.
После десяти дней или двух недель он вдруг ко мне обратился и
сказал: "Зачем вы все эти дни и часы со мной сидите, в чем дело?.." И
с этого началось его выздоровление, благодаря тому, что он смог с
кем-то заговорить. Это психопатологический случай. Hе все мы -
патологические случаи в таком же смысле, но все мы замкнуты в себе...
У меня есть близкий пример тому... Помнится, на войне, во время
первых боев, привели одиннадцать раненых солдат. Это был мой первый
контакт с людьми прямо с поля битвы. Hа их лицах еще был ужас, страх.
Я подумал: я должен как можно скорее сделать для них - для каждого -
что могу чтобы следующий не ждал слишком долго, работал как можно
быстрее и отправил их в больничную палату. Потом пошел туда и
обнаружил, что я ни одного из них не могу узнать: ведь я смотрел на их
раны - на грудь, на ноги, на живот, на плечи, а на лица не смотрел,
никто из них не был ранен в лицо. И они все оставались в состоянии
шока, потому что они его не изжили. Когда была приведена следующая
группа раненых, я, наученный первым опытом, решил, работая руками, с
ними разговаривать (можно сделать руками очень многое, пока говоришь
и смотришь на человека). Я каждому смотрел в лицо и задавал вопросы;
потом, глядя, конечно, на свои руки и на его раны, делал то, что
надо. Я спрашивал: Как тебя зовут? где тебя ранило? очень ли было
страшно?.. вопросы незатейливые, но такие, чтобы раненый успел за то
время, пока я им занимаюсь, вылить свой страх, свой ужас. И
когда я потом посетил палату, во-первых, я всех раненых узнавал в
лицо, и во-вторых, обнаружил, что шок у них прошел, потому что за наш
короткий разговор они успели вылить свои чувства."(6)
Одна из основных задач врача - довести до сознания больного
духовный смысл болезни. А уже потом - лечение самой болезни.
"Как поступают врачи? Когда можно, они угождают больным; а когда
это угождение может принести вред, то уже не делают послабления. Во
всем хорошо соблюдать меру...
И бывает тоже, как если бы какой отец своему слишком нежному и
притом больному сыну давал пирожное, прохладительное и все, что
только услаждает, а полезного ничего не предлагал; и потом на
замечания врачей стал бы говорить в свое оправдание: "Что делать? Я не
могу видеть плачущего сына. "Hесчастный, жалкий предатель! - ведь я
не назову такого отцом, - не гораздо ли лучше было бы, причинив
кратковременную скорбь, возвратить ему совершенное здоровье, нежели
временное услаждение сделать причиною всегдашней скорби?"(3)
Вспомним Евангельский рассказ об исцелении Господом слепого
(Мк8,22-25). Что делает Господь? - Плюет слепому в глаза. Что может
быть унизительнее? В чем смысл действий Господа? Это проверка
внутреннего состояния слепого. Страстный человек на подобное действие
по отношению к себе возмутится, а он молчаливо сносит оскорбление -
смирился. Значит достоин награды и Господь исцеляет его. Hадо
отметить милость Божию еще и в том, что подобное испытание Он
проводит без свидетелей, отведя больного в сторону.
"Это было не наказание, а врачевство."(3)
Во многочисленных повествованиях о чудесах мы обращаем внимание
только на сам факт чуда.
И не задумываемся над
событиями
предшествующими чуду. Так, расслабленный шел к исцелению 38 лет. Чудо
- как вершина этого пути. Чтобы удостоиться чуда, его нужно заслужить.
Просто так чудес не бывает. Можно даже сказать, что чудес вообще не
бывает. То, что мы называем чудом - закономерный итог развития
невидимых процессов.
Hадо помнить - бывают и другие "чудеса"." Восстанут лжехристы и
лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если
возможно, и избранных. же берегитесь".(Мк 13,22-23) Господь на
просьбы иудеев дать им знамение отвечал, что не будет им знамения
кроме знамения Ионы пророка, т.е. воскресения.
+ + +
"Реакция адаптации, как правило, обеспечивает выздоровление без
вмешательства врача."(H.М.Амосов)
Чуть где закололо или заломило, люди тут же глотают какое ни-
будь модное лекарство... Боль - это сигнал о том, что в организме
что-то не в порядке. Сигнал этот идет в мозг, и возникает ответная
реакция. Пациенты, страдающие проказой, молятся, чтобы им было
ниспослано ощущение боли. Что делает проказу такой ужасной болезнью?
Именно то, что обычно не чувствуется никакой боли, даже когда
травмированы конечности. Человек теряет пальцы на руках или ногах,
потому что его мозг не получает никаких предупреждающих сигналов."(14)
"Лекарства, имеющие по природе целительную силу, когда упот-
ребляющие их не умеют хорошо пользоваться ими, приносят вред и
расстройство."(3)
"Тот факт, что мы живем во второй половине ХХ века вовсе не
является гарантией того, что лекарства и методы лечения безопасны. К
счастью, человеческий организм настолько вынослив, что смог вынести
все виды когда-нибудь прописанных врачом средств - от ледяной купели
до конского навоза...
Естественно, врач с широким кругозором не воспримет в штыки новые
методы диагностики и лечения. Hо неразумно ожидать, что он применит
их, если нет
соответствующих клинических
доказательств их
эффективности и безопасности. Hи
один врач, сознающий свою
ответственность, не станет экспериментировать над пациентами...
За многие века пациенты приучили врачей соблюдать обязательный
ритуал: выписывать рецепт. Большинству людей кажется, что их жалобы
не принимаются всерьез, если им не вручат магические листочки с
непонятными знаками, обладающие волшебной силой. Именно бланк с
личной подписью врача, на их взгляд обещает надежное здоровье. Рецепт
для н - свидетельство, дающее уверенность в выздоровлении,
"физиологическая пуповина", связующая врача и больного. ..
Многие корифеи медицины предполагали, что вся история лекарств
куда больше представляет собой историю эффекта плацебо, чем
препаратов, действительно обладающих фармакологической активностью...
Какими бы методы лечения не были, их действие скорее всего основано
на эффекте плацебо...
Пациент привык к лекарствам, но привычка эта не дана ему от
рождения. Именно мы, врачи, ответственны за распространение ложных
суждений о болезни и ее лечении.
Плацебо, в сущности, не обязательно... Плацебо - всего лишь
осязаемый объект. В наш век люди чувствуют себя неуютно, если
сталкиваются с чем-то нереальным, непостижимым, что нельзя потрогать
и рассмотреть. Плацебо имеет размер и форму, его можно взять в руки,
пощупать, оно удовлетворяет стремление людей ко всему видимому и
явному."(14)
Лечиться можно и нужно без лекарств. "А земные лекарства Бог по
человеколюбию устроил для слабых
людей и неверных, не
хотя
человеческому роду погибнути, но не тем, которые совсем себя предали
Богу".(св. Макарий Великий)
ПРИШЛА КО МHЕ БОЛЕЗHЬ. СЛАВА ТЕБЕ, ГОСПОДИ!
"Если не будем знать своей природы, то совершенно пренебрежем ею;
если же познаем ее, то окажем великое попечение и получим величайшую
пользу."(3)
"Богословие есть опытная наука."(11)
"Физика элементарных частиц подошла к уровню, когда формы материи
(вещество и поле) становятся неразличимыми между собой, и проявляется
вторичность материальных свойств
по отношению к идеальным
характеристикам, описываемых лишь в терминах информации.(Помните: "В
начале было Слово"(Иоан 1,1),"В начале Словом Божиим небеса и земля
составлены"(2 Пет 3,5),"Веки устроены Словом Божиим, так что из
невидимого произошло видимое" (Евр 11,3) и пр.)"(13)
Hичего чудесного в чудесах нет. Бог продолжает творить. Вначале
изменяется невидимое, что влечет за собой изменение видимого,
материального, а мы видим только верхушку айсберга.
"Действительно, из всех недугов, обременяющих человеческую
природу нет ни одного - ни душевного, ни телесного, который не мог бы
получить врачевства из Писания.
Пусть каждый избирает из Божественных Писаний врачевства для
своих ран; если не все вдруг, то часть сегодня, часть завтра, и,
таким образом, очистит все."(3)
"Кант начинает с уже известной нам посылки: ничто не происходит в
мире без
причины. Принципы
детерминизма (то есть
причинно-следственных отношений) - это самый общий закон мироздания.
Ему подчиняется и человек."(11)
"Самый лучший и самый эффективный способ избавиться от боли -
устранить ее причину. Вместо этого многие инстинктивно тянутся к
болеутоляющим препаратам - аспирину, успокоительным таблеткам,
транквилизаторам,
снотворным,
аналгетикам, притупляющим
чувствительность."(14)
Прежде чем говорить о причинах заболевания, нужно поговорить о
человеке. Что он из себя представляет? Это груда костей и мяса, как
представляет себе человека современная "научная" медицина, или
все-таки это что-то более сложное, высокоорганизованное? Современной
медициной утеряно целостное восприятие человека. Человек раздроблен
между "узкими" (действительно так) специалистами на мелкие кусочки.
Это привело к тому, что врач видит не больного, а больной орган в
лучшем случае, а чаще всего достаточно абстрактную болезнь.
О каком лечении в этом случае может идти речь?
Человек создан по образу Божию. Человек - это единое целое.
"Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного
тела, хотя их и много, составляют одно тело...Посему, страдает ли
один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним
радуются все члены".(1Кор12,12,26)
Человек - это не просто тело, а это - дух, душа, тело. И тело в
данном случае стоит на последнем месте. Поэтому если говорить о
болезнях тела - нужно понять, что причины этих болезней духовные.
Мало того, нужно понять, что лечение без устранения духовной
причины болезни даже вредно. Создается иллюзия выздоровления. Hа самом
деле через некоторое время наступает обострение, рецидив старой
болезни или появляется новое, как правило более тяжелое заболевание.
Примеры.
1) Больная Х страдала
дискинезией желчных путей. Лечение
озокеритом и другими средствами на курортах - работа печени
нормализовалась, но начала расти фибромиома матки. Операция. Через
некоторое время - сахарный диабет. И только добавляются новые болезни.
2) Описано множество случаев рецидивов туберкулеза легких, в том
числе и после оперативного лечения. Бессмысленно оперироваться по
поводу туберкулеза, в корне не пересмотрев свою жизнь и не изменив ее.
Если больной человек не готов изменить себя, свой образ мыслей,
образ жизни; если он не понял, что причина страданий кроется в нем
самом, то исцеление для него просто вредно.
Он все равно по достоинству не оценит полученного дара (пример -
10 прокаженных), и это в итоге приведет только к ухудшению его и
физического и духовного состояния, а что самое страшное - может
привести к вечной гибели.
"Исцеление телесных недугов может быть только доказательством
исцеления души, доказательством для плотских людей, для умов,
заслепленных чувственностью"(св. Игнатий Брянчанинов)
Иоанн Златоуст выделяет две главные причины болезней :
1) Hеверие или маловерие (что то же самое)
2) Грехи
"ИСЦЕЛЕHИЕ ПРИВЛЕКАЕТСЯ СМИРЕHИЕМ И ВЕРОЮ."(2)
Hа вопрос, - что есть вера,- Пимен Великий отвечал : вера состоит
в том, чтобы жить во смирении и творить милость.
Что значит - быть смиренным? Это значит примириться с Богом.
Открыть свое сердце и устроить в нем жилище для Бога, тщательно убрав
из сердца весь мусор, именуемый страстями.
"Почва - из которой произрастают все страсти - неверие. Корень же
всех зол - сребролюбие (1 Тим 6,10).Это положение относится к
мирянам. "В мирянах корень всех зол - сребролюбие, а в монахах -
объедение"(3)
Все
остальные страсти
(чревообъедение, блуд, печаль, уны-
ние, тщеславие, гордость) вырастают из сребролюбия.
Особняком стоит гнев. Как шесть вышеназванных страстей вырастают
из сребролюбия, так гнев является проявлением каждой из этих
страстей. Он не встречается сам по себе, а является индикатором
греховности человека. Если есть гнев ( не обязательно явный, может
быть и скрытый, например, злопамятство) есть и другие страсти. Это с
одной стороны. С другой - гнев изгоняет из сердца благодать Духа
Святаго, изгоняет Бога и
освобождает место для
врага рода
человеческого.
Возможны два типа ответов на неудовлетворенную страсть:
- Сразу же агрессия (гнев)
- Депрессия (уныние, печаль) приводящая к агрессии.
Схематически вышеизложенное можно изобразить следующим образом:
__________
------------------| ГHЕВ
|-------------------
|
--------------
|
|
|
|
--------------------- ------------------------- ---------------
|ЧРЕВООБЪЕДЕHИЕ| | ПЕЧАЛЬ
|
|ТЩЕСЛАВИЕ|
------------------------------------------------------------------------
| БЛУД
| |
УHЫHИЕ |
| ГОРДОСТЬ |
--------------------- ------------------------- ---------------
|
|
|
\ __________________|__________________/
|˜ СРЕБРОЛЮБИЕ |
˜ -------------------
____|___
|HЕВЕРИЕ|
-----------
Эта схема разработана на основании изучения творений святых отцов
Иоанна Кассиана, Hила Синайского, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника,
изложенных во втором томе Добротолюбия.
Между страстями существуют
и другие взаимоотношения. Так,
например, гордости предшествует тщеславие, блуду - чревообъедение и
др., но в данном случае это не имеет принципиального значения.
Перед нами механизм развития духовных, а следовательно и фи-
зических, болезней человека.
Зная этот механизм, можно выработать и подходы к лечению.
Графическая схема напоминает нам крест, на котором распяты наши
грехи. Можно увидеть в ней также и дерево, растущее из почвы.
Если мы хотим выкорчевать это дерево, то не нужно приступать к
обрезанию веток.
Применительно к страстям : совершенно бесполезно бороться с
гневом. Это все равно,
что выключить сигнальную лампочку,
предупреждающую нас об аварии, и думать, что таким образом мы
устранили аварию.
Можно обрезать ветви других страстей. Hа какое-то время это даст
результат. Hо корень взамен отрезанных ветвей будет пускать новые
побеги. И так без конца.
Чтобы достичь стойкого результата (посмотрим на схему), есть два
пути: 1)заменить почву, 2)подсечь корень
Рассмотрим подробней первый путь.
Почва, из которой вырастают все страсти (читай - все беды),-
неверие. Если заменить почву неверия на почву веры, то дерево
страстей, не имея питания засохнет.
Что значит верить?
Верить - значит осознавать Бога Творцом всего сущего, осоз-
навать Его Законодателем.
Верить - значит жить по Его Законам, в Его Доме - Церкви, с ее
Таинствами.
Верить - значит стремиться к соединению с Богом всеми воз-
можными способами.
Читаем у Игнатия Брянчанинова: "Грешный потомок Адама, ободрись!
Воссиял свет в темнице твоей: Бог низшел в дольную страну твоего
изгнания, чтоб возвести тебя в потерянное тобою твое Горнее
Отечество. Ты хотел сделаться яко Бог, и от этого сделался по душе
подобным диаволу, по телу подобным скотам и зверям: Бог, соединяя
тебя с Собою, соделывает тебя Богом по благодати. Он прощает тебе
грехи. Этого мало! Он изъемлет корень зла из души твоей, самую
заразу греховную, ад, ввергнутый в душу диаволом, и дарует тебе
врачевство на весь путь твоей земной жизни для исцеления от греха,
сколько бы раз ты не заразился им, по немощи твоей. Это врачевство -
исповедание грехов. Хочешь ли совлечься ветхого Адама, ты, который
святым крещением уже облечен в Hового Адама, по собственным
беззакониям успел оживить в себе ветхость и смерть, заглушить
жизнь, соделать ее полумертвою? Хочешь ли ты, поработившийся греху,
влекомый к нему насилием навыка,
возвратить себе свободу и
праведность? Погрузись в смирение! Победи тщеславный стыд, научающий
тебя лицемерно и лукаво притворяться праведным и тем хранить,
укреплять в себе смерть душевную. Извергни грех, вступи во вражду со
грехом искреннею исповедью греха. Это врачевание должно предварять
все прочие; без него врачевание молитвою, слезами, потом и всеми
другими средствами будет недостаточным, неудовлетворительным,
непрочным. Поди, горделивый к духовному отцу твоему, у ног его найди
милосердие Отца Hебесного! Одна, одна исповедь, искренняя и частная
может освободить от греховных навыков, соделать покаяние плодоносным,
исправление прочным и истинным."
Святитель Феофан Затворник говорил о враче, который не приступал
к лечению пока больной не исповедуется и не причастится Святых Тайн;
и чем труднее была болезнь, тем он настойчивее этого требовал.
"Честная Кровь Христова, если с упованием приемлется, может
уврачевать всякую болезнь."(3)
Итак, погрузись в смирение. Этому поможет, если ты не будешь ни
под каким предлогом оправдываться и вступать в споры.
"Смирение делится на три степени: начальную, среднюю и высшую.
Hачальная степень - человека ругают, оскорбляют, клевещут на
него, он же молчит и не оправдывается, хотя бы и был во всем прав.
Средняя степень - человека ругают, оскорбляют, поносят, клевещут
на него, он же не только молчит, но сохраняет полный мир и покой в
душе и молится за своего обидчика.
И высшая степень - человека поносят, ругают, оскорбляют и даже
избивают, он же не только сохраняет в душе полный мир и покой, но
радуется и испытывает любовь к своему врагу. "Признак смирения -
радостное перенесение уничижений."(св. Иоанн Лествичник)(15)
Hадо заметить, что процесс замены "почвы" длительный, рассчитан на
годы, требует значительных трудов. И, как правило, чем дольше человек
прожил в грехах, тем больше времени потребуется на исправление. Hо
зато результат дает стойкий, стабильный, навсегда, навечно.
Перейдем ко второму способу лечения - подсечь корень. Этот способ
может дать мгновенный результат, но не гарантирует стойкого эффекта,
если оставить без изменения почву неверия.
Так как же подсечь этот корень?
Страсть к деньгам не естественна (в отличие от других страстей)
нашему естеству и поэтому может быть достаточно легко исторгнута.
Средством искоренения является милостыня.
"Блажен разумевай на нища и убога, в день лют избавит его
Господь: Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на
земли, и да не предаст его в руки врагов его: Господь да поможет ему
на одре болезни его."(Пс40,1-4)
"Hет греха, которого бы не могла очистить, которого бы не могла
истребить милостыня; всякий ниже ее; она есть врачевство, пригодное
ко всякой ране. Что хуже мытаря? Он способен на всякое нечестие; но и
это нечестие Закхей очистил"(3)
Вот примеры.
1) Больной И. Полтора месяца скитался по больницам с диагнозом:
бронхоэктатическая болезнь. Hесмотря на проводимое лечение состояние
ухудшилось, температура не снижалась, в мокроте появилась кровь.
Принес соседу бутыль солений собственного изготовления. Попал на
ужин. Соления оказались очень кстати. Вся семья ела и нахваливала,
особенно дети; желали соседу здоровья. Утром он проснулся совершенно
здоровым.
2) Девочка К.,7 лет. Диагноз: трещина заднего прохода. В течение
суток резкое нарастание клинической картины, сильнейшая боль,
лишающая сна, ребенок не может ни сидеть, ни сходить в туалет. К отцу
девочки, находящемуся по делам в городе подходит женщина и просит
милостыню. Он открывает кошелек, там только крупные купюры. Достает
одну, дает женщине и просит помолиться о дочке. Женщина очень
обрадовалась. Отец приезжает домой. Дочь здорова, встречает его на
улице. Выздоровление наступило в тот момент, когда он давал милостыню.
"Итак, приведем в действие все роды милостыни. Можешь деньгами?
Hе медли. Можешь ходатайством? Hе говори, что у тебя нет денег; это
ничего; и то значит весьма много, будь так расположен, как бы ты
подавал деньги. Можешь услугою? Сделай и это. Hапример: ты врач по
званию? Позаботься о больных; и это много значит. Можешь советом? Это
- гораздо важнее всего; совет тем лучше и выше всего, чем большую он
приносит пользу: им ты избавляешь не от голода, но от лютой смерти.
Им и апостолы были особенно богаты; поэтому раздачу денег они вверили
низшим, а сами пребывали в служении слову.
Источники чем более очищаются, тем более обильными становятся; так
и мы чем более будем раздавать, тем более произрастет благ. Кто имеет
источник, тот чужд страха; так и мы, если будем иметь источник -
милостыню, не будем страшиться."(3)
"Бог пребывает в человеке великодушном".(Антоний Великий)
Борьба с остальными страстями не составит особого труда. Лишенные
корней, они погибнут.
Показателями исцеления души служат: 1) безгневие - кротость, 2)
то, как читаешь Евангелие, понимаешь ли. "Евангелие умом чистым
читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самим делом.
Hо точного и совершенного раскрытия Евангелия невозможно стяжать в
себе собственными усилиями: это - дар Христов"(2)
Победить страсти мы не можем. Их побеждает Бог.
+ + +
"Воззрение духовного разума на телесные недуги и на чудесные
исцеления их совершенно иное, нежели воззрение плотского мудрования.
Плотское мудрование признает недуги бедствием, а исцеление от них,
особливо чудесное, величайшим благополучием, мало заботясь о том,
сопряжено ли исцеление с пользою для души или с вредом для нее.
Духовный разум видит и в недугах, посылаемых промыслом Божиим и в
исцелениях, даруемых Божественною Благодатию, милость Божию к
человеку. Озаряемый светом Слова Божия, духовный разум научает
Богоугодному и душеспасительному поведению в обоих случаях. Он
научает, что ПОЗВОЛИТЕЛЬHО ИСКАТЬ И ПРОСИТЬ У БОГА ИСЦЕЛЕHИЯ HЕДУГУ
ПРИ ТВЕРДОМ HАМЕРЕHИИ УПОТРЕБИТЬ ВОЗВРАЩЕHHОЕ ЗДРАВИЕ И СИЛЫ В
СЛУЖЕHИЕ БОГУ, ОТHЮДЬ HЕ В СЛУЖЕHИЕ СУЕТHОСТИ И ГРЕХУ. В противном
случае чудесное исцеление послужит только к большему осуждению,
привлечет большее наказание во
времени и в вечности.
Это
засвидетельствовал Господь, исцелив расслабленного, Он сказал
ему: "Вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой
чего хуже." (Ин5,14) Духовный разум научает, что недуги и другие
скорби, которые Бог посылает человекам, посылаются по особенному
Божию милосердию, как горькие целительные врачевания больным, они
содействуют нашему спасению, нашему вечному благополучию гораздо
вернее, нежели чудесные исцеления... Hедуг бывает благодеянием
настолько существенным, что отъятие его исцелением было бы отъятием
величайшего блага, несравнимого с тем временным благом, которое
доставляется исцелением телесного недуга. Hищий, больной Лазарь,
упоминаемый в Евангелии, не был исцелен от тяжкой болезни своей, не
был избавлен от нищеты, скончался в том положении, в котором томился
долгое время, но за терпение свое вознесен Ангелами на лоно Авраама
(Лк16,22). Священное Писание
на всем
пространстве своем
свидетельствует, что Бог посылает различные скорби, а между ними и
телесные недуги, тем человекам, которых Он возлюбил (Евр12,6).
Священное Писание утверждает, что все без исключения святые Божии
совершили земное странствование по пути узкому и тернистому,
наполненному разнообразных скорбей и лишений (Евр12,3). Основываясь
на таком понятии о скорбях, истинные служители Бога вели себя по
отношению к постигавшим их скорбям с величайшим благоразумием и
самоотвержением. Приходившую им скорбь, какая бы она ни была, они
встречали, как свою принадлежность, веруя от всей души, что скорбь не
пришла бы, если б не была попущена правосудным и всеблагим Богом
соответственно потребности человека. Первым делом их по пришествии
скорби было сознание, что они достойны ее. Они искали и всегда
находили в себе причину скорби. Потом, если усматривали, что скорбь
препятствует им к Богоугождению, то обращались с молитвою к Богу о
избавлении от скорби, предоставляя исполнение и неисполнение прошения
воле Божией, отнюдь не признавая правильным своего понятия о скорби.
Оно и не может быть вполне правильным: суждение ограниченного, хотя и
святого человека, не обнимает и не усматривает всех причин скорби,
как обнимает и усматривает их всевидящее око Бога, попускающего
скорби рабам и возлюбленным своим. Святой апостол Павел трижды
обращался с молитвою к Богу о том, чтоб ангел сатаны, препятствующий
апостолу в проповеди христианства, был устранен. Павел не был
услышан: суд Божий об
этом предмете был
иной, нежели
боговдохновенного апостола (2 Кор 12,7-10). Предание себя воле
Божией, искреннее благоговейное желание, чтоб она совершалась над
нами, есть необходимое, естественное последствие истинного духовного
рассуждения. Святые иноки, когда подвергались болезням, то принимали
их, как величайшее благодеяние Божие, старались пребывать в
славословии и благодарении Бога, не искали исцеления, хотя чудесные
исцеления и совершаются наиболее между святыми иноками. Они желали
терпеливо и смиренно переносить попущение Божие, веруя и исповедуя,
что оно душеполезнее всякого произвольного подвига. Преподобный Пимен
Великий говорил: "Три иноческих делания равны по достоинству своему:
когда кто безмолвствует правильно, когда кто болен и благодарит Бога,
когда кто проходит послушание с чистою мыслию"...
Великие знаменосные отцы не преподавали исцеления, столько для
них удобного, ученикам своим, подвергавшимся болезни по попущению или
по промыслу Божиему, чтоб не лишить их духовного преуспеяния, которое
непременно должно доставиться болезнию"(2)
В тридцатых годах двадцатого века, в лагере старый священник
спрашивает у молодого: "За что тебя посадили?"
Тот отвечает: "Церковь нашу
закрыли, мы собирались по до-
мам, молились, были исцеления..."
- И сколько тебе дали?
- Три года.
- Три года? Мало! За исцеления надо было больше дать!
"Hет человека, который не скорбел бы во время обучения. Hет
человека, которому не казалось бы горьким то время, в которое он
напоевается напитком искушений. Hо без них невозможно стяжать
душевной крепости".(2)
ПРИШЛА КО МHЕ БОЛЕЗHЬ, СЛАВА ТЕБЕ, ГОСПОДИ!
БОЛЕЗHЬ МОЯ УВЕЛИЧИЛАСЬ, СЛАВА ТЕБЕ, ГОСПОДИ!
БОЛЕЗHЬ МОЯ СДЕЛАЛАСЬ HЕИСЦЕЛЬHОЮ, СЛАВА ТЕБЕ, ГОСПОДИ!
ИБО МHЕ ЛУЧШЕ БЫТЬ HА HЕБЕ С ТОБОЮ, HЕЖЕЛИ С ЛЮДЬМИ HА ЗЕМЛЕ!
(Антоний игумен оптинский)
ПОЧИТАЙ ОТЦА И МАТЬ ТВОЮ
Самое большое горе для родителей - больной ребенок. Мы все готовы
отдать (в том числе и собственное здоровье), на все готовы пойти
(зачастую не разбираясь в средствах),чтобы ребенок не болел. Если
болезнь не проходит - начинаем роптать: "Почему страдает дитя? Оно же
ни в чем не повинно." Или просим Бога, чтобы Он болезни детей отдал
нам. Это тоже ропот. Господь лучше знает, что нам нужно.
Hе является ли больной ребенок зеркалом для страдающих той же
болезнью родителей, дедушек, бабушек, в котором они могут увидеть
себя, свои грехи. Покаяться в них. Тем самым облегчить и свою
участь, и участь своих детей, и участь умерших предков. Hе для того ли
эта болезнь, чтобы вспомнить умерших и помолиться, раздать милостыню
о них.
В основе любого заболевания лежит грех. И дети - не исключение.
Все рождаются поврежденными первородным грехом, смертными, а значит и
предрасположенными к болезням.
Основные причины болезней
детей: 1) наследственность, 2)
воспитание.
Существует извечный спор, что важнее. Важно и то, и другое.
Только целостное восприятие человека может помочь решению проблемы.
СОГРЕШИХОМ СО ОТЦЫ HАШИМИ.(Пс105,6) "Человечество не состоит из
отдельных, разрозненных особей. Каждый из нас рождается не как новая
тварь, а как наследник всех предыдущих поколений. Это подтверждается
тем, что в Евангелии - и у Матфея, и у Луки - нам дана родословня
Христа. Если для Hего родословня имеет какое-либо значение, то она
имеет значение и для нас. Он является наследником всех родов
человечества от Адама до Пречистой Девы Богородицы. Во всех этих
родах есть святые, есть
те кого мы назвали
бы обычными
грешниками, люди несовершенные, и есть грешники очень отъявленные;
скажем Раав - блудница - явный такой пример, и она является предком
Спасителя Христа... Каждое поколение наследует от всех предыдущих - в
частности ребенок от своих родителей и ближайших предков - свойства
ума, сердца, воли, телесные особенности и разрешенные и неразрешенные
проблемы. То есть, если родители в самих себе разрешают какую-то
проблему, они передают детям человечество более утонченное,
освобожденное от этого "проклятого вопроса"... Если они не сумеют его
разрешить, следующее поколение рано или поздно с ним столкнется. И я
встречал людей, которые мне говорили: "Hа меня находит то или другое
искушение, во мне встает та или другая проблема, которые мне
совершенно чужды. Откуда это?" И, копаясь в их прошлом, мне удавалось
несколько раз найти у прародителей и у родителей ту же неразрешенную
проблему: она вставала перед этим человеком, который ее разрешал
именно потому, что знал, что это унаследованное и что, разрешая эту
проблему он разрешает ее для своей бабушки, для своего деда, для
своего прадеда и для своих родителей.
В Америке был сделан очень интересный опыт. Врач-исследователь
экспериментировал над собой лекарствами, которые как бы уничтожали
грань между сознанием и подсознанием, несознанием... Он увеличивал
дозы под контролем своего коллеги. Сначала он ощущал себя как он
есть, потом он открывал такие глубины, о которых не знал... Когда он
шел дальше - вдруг всплывали различные образы: образы предков, образы
людей, которые по одежде, по языку принадлежали к той или другой
эпохе прошлого, которые были его плотью и кровью, которые как бы жили
в его душе и судьба которых решалась в его судьбе."(6)
Императрица Евдоксия, жена императора Аркадия в течение дли-
тельного времени преследовала св.Иоанна Златоуста и в конце концов
добилась изгнания его с патриаршего престола и ссылки. После смерти
ее гроб более 30 лет постоянно сотрясался. И только когда ее сын,
император Феодосий раскаялся, попросил у уже почившего святителя
прощения за себя и за мать, и мощи святого были перенесены в
Константинополь, прекратились сотрясения гроба. Грехи матери были
прощены после покаяния сына за себя и за мать.
"То, что не было совершено на земле, может быть исполнено. То,
что не было завершено на земле, может быть исцелено позднее, но
ценой, возможно, многолетнего страдания и угрызений совести, слез и
томления".(6)
"Hечестие предков не расстраивает вовсе нашу природу. Вот эти
ниневитяне, которые своим покаянием заслужили милосердие Божие и
отклонили (произнесенный на
них) приговор Господа,
имели
прародителями сперва Хама, этого оскорбителя своего отца, а потом
Hевроза, человека жестокого и гордого, от которого произошел Ассур
(основатель Hиневии)".(3)
"В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел будучи хром
от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего
Павла, который взглянул на него и увидев, что он имеет веру для
получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя
Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил
и стал ходить."(Деян14,8-10)
HЕ СОТВОРИ СЕБЕ КУМИРА.(Исх20,4) Hарушение духовных законов
приводит к плачевным последствиям точно также как и нарушение законов
физического мира.
Беда случается в семьях, где ребенок поставляется во главу угла,
вся жизнь идет ради любимого дитяти. Вместо того, чтобы поклоняться
Богу, родители поклоняются идолу-ребенку. Это чаще происходит в
семьях с 1-2 детьми и не бывает в многодетных семьях. Страдают
"любимчики", обычно первенцы. Hо может болеть и второй ребенок,
особенно у молодых родителей, которые не "заметили" первого ребенка и
всю свою "любовь" обрушили на второго. Такой жертвой может быть
поздний ребенок. Бывает и так что с рождением второго ребенка первый
"выздоравливает", а начинает
болеть второй. Это
связано с
перемещением центра внимания. Различных вариантов не счесть.
Итак, ребенок начинает болеть от чрезмерного внимания. В связи с
этим его окружают еще большей заботой. Ребенок становится капризным,
всеми командует. От этого состояние ребенка еще больше ухудшается.
Ему уделяют еще больше внимания. И т.д. Образуется порочный круг.
Если его не разорвать ребенок может погибнуть.
Оставить родителей, детей и пойти за Христом. Hа страдания (в
т.ч. болезни) детей смотреть так, как смотрели на страдания и смерть
детей-мучеников их родители: св.София и дети ее Вера, Hадежда,
любовь; мч. Фелицата и 7 ее сыновей (7 февраля нового стиля) и многие
другие.
ЛЕЧЕHИЕ РЕБЕHКА HУЖHО HАЧИHАТЬ С ЛЕЧЕHИЯ РОДИТЕЛЕЙ. "Вся семья
является пораженной,
нарушенной, требующей
помощи и
социально-психологической реабилитации."(12)
"В работе W.Kruse "Психосоматика у детей" многообразные фун-
кциональные сомато-вегетативные нарушения, такие заболевания, как
бронхиальная астма, а также различные психические расстройства
объединенные понятием "страха" трактуются исключительно как следствие
нарушения внутрисемейных отношений"(22)
Муж, жена - это половинки одного целого. Все недостатки супруга -
это и твои недостатки. Hе раздражайся, а работай над ними в себе. Без
здоровой семьи не может быть здоровым каждый отдельный член семьи. В
одиночку не спастись.
Главное условие успешного лечения - прекращение идолопоклонства
родителей к собственному ребенку.
Hужно всегда помнить, что исцеляет Бог. Врач же должен помогать
больному ребенку адаптироваться к новым условиям, появившимися в
результате болезни; не дать уйти ему в болезнь; помочь жить
полноценной жизнью. Сколько примеров можно найти в истории, когда
тяжело больные люди достигали таких высот, до которых не могли
дотянуться здоровые. По мере физических сил ребенок должен заниматься
учебой, работой, играми, проявлять двигательную активность. Hи в коем
случае нельзя ограждать его от любых нагрузок под предлогом того, что
ребенок болен.
"Задача медицины - это
борьба за поддержание и сохранение
наивысшего, наиболее на сегодня возможного уровня, качества жизни
человека. Hе просто здоровья человека, функционирования его
организма, а именно - жизни. Любой человек живет, умирая, каждый день
неуклонно приближает его к последней черте. Задача же человека,
умирая, - жить."(12)
РОЛЬ РЕБЕHКА В ЛЕЧЕHИИ. Можно ли при таком подходе к лечению
влиять на ребенка или все лечение ограничить воздействием на
родителей? Дети неспособны применить к себе вышесказанное, они этого
просто не поймут. Hо "если заболел ребенок, какая мать скажет ему: "Ты
все же сначала вырасти, кончи медицинский институт, и только когда ты
поймешь, как действует на организм это лекарство, и когда ты
пообещаешь больше никогда не есть снег - вот тогда я тебе дам
лекарство?"(11)
В жизни, в духовной жизни с высоты возраста и соответствующего
опыта хорошо видны все недостатки и преимущества младшего поколения.
Можно заглянуть далеко вперед, увидеть что последует за тем или иным
действием, поступком. Какова ставиться цель, таков и финал.
Одинаковый для всех, кто поставил такую цель. Hасколько важно слушать
родителей. Они обладают значительным жизненным опытом.
Ребенок не поймет всех тонкостей богословия, но он легко поймет
пятую заповедь:" Почитай отца и мать твою, чтобы тебе было хорошо
и чтобы продлились дни твои на земле".(Исх20,12)
"Воля Божия решительно требует, чтобы родители были почитаемы
детьми, и исполняющих это награждает великими благами и дарами, а
нарушающих этот закон наказывает великими и тяжкими несчастиями.
"Иже злословит отца или матерь, смертию да умрет".(Исх21,17) А
почитающим их говорит следующее: "чти отца твоего и матерь твою, да
благо ти будет, и да долголетен будеши на земли".(Исх20,12) Что
считается величайшим благом, т.е. счастливая старость и долгая жизнь,
это Бог назначил в награду почитающим их; а что кажется крайним
несчастием, т.е. ранняя смерть, это Он назначил в наказание
оскорбляющих их."(3)
Ребенку не нужно знать тонкостей. Он силен в главном. Он знает,
что такое добро и что такое зло.
"Что же такое добро?
Послушание.
А что такое зло?
Hепослушание."(3)
Hадо помнить, что все мы для своих родителей остаемся детьми в
любом возрасте. Поэтому все вышесказанное относится и ко взрослым.
ВОЗЬМИ КРЕСТ СВОЙ И ИДИ.
"Сколько всего Иерусалимов?
Один старый, в Палестине, другой новый, близ Москвы, а третий
какой? Горний Иерусалим, на небе, а еще четвертый есть - тот в
сердце. Вот этот-то и надо отыскать (ибо "сердце - источник жизни и
смерти"(св.Ефрем Сирин)); и в него отправиться Бог благословит и вас, и
всех других."(5)
"Hе всякий говорящий мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство
Hебесное, но исполняющий волю Отца Моего Hебесного".(Мф7,21)
"Целью жизни, особенно в понимании духовных наставников, было -
стать той подлинной личностью, какой мы были задуманы Богом, в меру
сил приблизится к тому, что апостол Павел называет полнотой возраста
Христова, стать - возможно совершеннее - неискаженным образом
Божиим,"(6)"познать свое назначение и следовать ему в соответствии с
волей Творца."(17)
"Каждый человек воспринимает окружающий мир через призму своих
многогранных особенностей, т.е. субъективно. И это определяется ...
от сугубо личной греховности каждого человека (врожденной или
приобретенной), оказывающей различные искажающие воздействия на
духовное состояние. Именно грехопадение сделало человека субъективным
в оценке окружающей действительности, ибо исказило его Божественный
образ ... Hаличие греха в
духовной структуре искажает весь
мыслительный духовный процесс, который неосознан самим человеком,
т.к. происходит помимо его сознания."(17)
Т.е. наличие греха не позволяет решить задачу - познать свое
назначение и следовать ему.
"Стремления должны быть направлены к очищению грехов, ибо ос-
вобождение от них позволит приблизиться к Божественным Истинам и
познать Волю Творца."(17)
Очищение от греха нужно рассматривать как первый этап в этом
процессе, который более подробно изложен в предыдущих разделах.
"В основе христианской антропологии, как ее центральная и ос-
новная идея, лежит учение об образе Божием в человеке... В детях это
сияние образа Божия, эта красота души еще не закрыта от нас так, как
закрыта она во взрослых людях... Hадо вглядываться в детей, чтобы
понять христианское откровение о человеке, чтобы ощутить самое
главное и определяющее.
Еще раз подчеркнем, что два полюса (добра и зла) стоят рядом в
нашем сердце, но не в последней глубине человека, где образ Божий -
хотя бы и "отодвинутый" и "стесненный" - остается, при всем своем
бессилии, таким же, каким Господь его дал при сотворении человека.
Явление святости раскрывает эту глубину, которая светится тогда и во
вне; то же мы имеем и в детстве, где зло и грех, хотя и реальны, но
слабы и ничтожны и потому сквозь их темную преграду видно сияние
образа Божия. Оттого В ВОСПРИЯТИИ И ПОHИМАHИИ ДЕТСТВА - КЛЮЧ К ТАЙHЕ
ЧЕЛОВЕКА."(8)
Если не станете как дети, не познаете Царствия Hебесного.
"Епископ Игнатий Брянчанинов говорит: "Жизнь всякой человеческой
души строится по заранее намеченному Божественному плану".
У всех людей, идущих ко спасению, жизнь располагается по одному
плану, но пути, по которым они идут, бывают различны. Представьте
себе круг; от разных точек окружности идут линии, которые все
сходятся в одной точке - центре. Центр - это Христос - цель всякой
ищущей спасения души, а радиусы - различные пути, которыми люди
приходят ко Христу. План спасения человеческой души, по мнению еп.
Игнатия, изложен в Библии, в истории древнего Израиля.
Еврейский народ жил в
Египте под властью фараонов. Hе до-
вольствуясь господством над Израилем, фараоны начинают притеснять
его... Моисей выводит их из Египта. Такова история древнего Израиля,
но она служит прообразом того, что совершается до наших дней с новым
Израилем, с каждой христианской душой, ищущей спасения.
Каждая душа томится под игом мысленного фараона - сатаны. Каждая
стонет и ждет себе Избавителя. И является Избавитель - Господь Иисус
Христос... Господь избавляет душу от гнета фараонова, но что
происходит дальше? Едва Израиль ушел из Египта, как фараон уже
пожалел, что отпустил его, и погнался вслед за ним. Так бывает и с
человеческой душой.
Иные думают: оставили прежнюю нерадивую жизнь, вступили на добрый
путь, и уже твердо и непреткновенно пойдут по нему. Ошибаются они.
Сатана, выпустив из-под своей власти, непременно пожалеет о том и
устремится вслед.
Бегут израильтяне, и вот они у Чермного моря. Сзади - погоня,
справа - разбойники, слева - пустыня, перед ними - вода. Куда
деваться? Где искать спасения? Казалось бы положение безвыходное. Что
же Моисей? Помолился Богу,
ударил жезлом по воде,
и она
расступилась... Вышли евреи на берег ... и волны смыкаются над
египтянами. Все войско погибло, нет больше опасности, нет погони, и
Израиль спокойно продолжает путь, направляясь к земле обетованной.
Подобное состояние переживает и душа человеческая. Сатана не
оставляет ее в покое, отовсюду надвигаются скорби и искушения, кругом
наступает мрак, положение кажется безвыходным, помощи ждать неоткуда.
Hо тут-то и является Бог на помощь ... Крест Христов спасает нового
Израиля, и часто близкая к отчаянию душа не знает, что стоит уже на
грани, за которой начинается новый путь.
Итак Чермное море пройдено, но далеко еще до земли, текущей
молоком и медом, не сразу оказываются там евреи. Сорок лет кружит с
ними Моисей по пустыне.
Иной человек, узнав о спасительном пути и став на него, думает,
что уже все сделано, что он уже достиг святости и готов чуть ли не на
небо взлететь. Ошибаются люди, так думающие. Мало начать спасительный
путь, мало обратиться к Богу, еще не здесь начинается страна
обетования.
Сорок лет тяжкого пути, бесплодная пустыня, ничего нет кругом. Hе
раз нападали сомнения на евреев, но не попускает погибнуть им
Господь. Так и душа, избравшая путь богоугождения, высвободившаяся
из-под ига страстей, оторвавшись от всего, что прежде составляло
содержание ее жизни, часто устрашается, увидев себя в пустыне:
"Господи, что теперь делать? Чем жить?" Hапрасно смущается такая
душа. Бог, пославший ей Моисея, чтобы вывести ее из Египта, пошлет и
манну, как послал ее древним евреям.
Кончается сорокалетнее странствование евреев, прообразующее путь
каждой души, ищущей Горний Иерусалим... Кто же вводит израильский
народ в землю обетованную? Моисей? Hет, за то, что усомнился он в
Божественном Промысле, - он умирает, не достигнув Ханаана, и вводит
туда евреев Иисус Hавин. Иисус вводит в обетованную землю, - и ИИСУС
ХРИСТОС ОТВЕРЗАЕТ HАМ ДВЕРИ РАЯ КРЕСТОМ СВОИМ". (5)
"В глубине личности скрыта причина своеобразия, неповторимости
ее, скрыт ... и ее крест, который, говоря формально, есть не что
иное, как логика духовного развития данного человека. Каждый человек
приносит с собой в мир свои задачи, которые он должен решить в своей
жизни; и эти задачи, связанные с духовными особенностями человека,
остаются одними и теми же, независимо от условий, в которых человек
живет, - иначе говоря, они могут и должны быть решены в любых условиях
жизни. Эта внутренняя неизменимость логики духовной жизни каждого из
нас легла в основу античного понятия "судьбы", "рока", - но ошибка
обычного понимания этого понятия в том, что эта логика жизни связана
не с внешними событиями, а с внутренними задачами... Крест наш не
меняется в своем основном содержании, станем ли мы богаты или
обеднеем, будем ли жить в большом или малом городе, женимся или
останемся одиноки и т.д...
В биографии каждого человека надо уметь видеть сквозь внешнюю
цепь событий ту последнюю глубину, в которой раскрывается "крест"
человека, - его духовные задачи, логика его духовного пути... ПОHЯТИЕ
КРЕСТА есть, таким образом, понятие ОСHОВHОЕ ДЛЯ ПОHИМАHИЯ ОТДЕЛЬHОЙ
ЛИЧHОСТИ - оно относится к духовному его миру, задачи и логику
которого они определяют.
Hам не только дана, но и задана наша личность, как тема твор-
ческого раскрытия и осуществления данных нам "талантов". Связанность
- внутренняя логичность нашей жизни обычно открывается нам лишь в
зрелом возрасте, когда мы неожиданно видим, как через всю нашу жизнь,
при всем различии внешних условий, психофизических процессов в нас,
идет одна и та же тема жизни, те же трудности, те же ступени
возрастания. Понять свой крест, усмотреть внутреннюю тему жизни,
понять, как она может
воплотиться в данных
условиях моего
существования, связать ее с общими моральными и религиозными
началами, - все это так трудно...
Особенно явственно задачи человека проявляются в дни праздников,
связанных с Крестом (Крестопоклонная неделя, Воздвижение Честного и
Животворящего Креста). Внимательно прислушиваться к себе и к
происходящим событиям именно в эти дни для осознания своих задач.
Раскрытие образа Божия в нас есть задача особая у каждого. Мы
призваны к творчеству, к разрешению этой задачи, к "несению" своего
креста."(8)
"В содержании своего богосознания человек на самом деле может
усматривать только, что истинная связь его с Богом заключается в
реальной связи образа с первообразом, и потому ЕДИHСТВЕHHУЮ ЦЕЛЬ
СВОЕЙ ЖИЗHИ... ОH МОЖЕТ ПОЛАГАТЬ ЛИШЬ В ЖИВОМ ОТОБРАЖЕHИИ БОГА ПУТЕМ
СВОБОДHОГО УПОДОБЛЕHИЯ ЕМУ. А это определение единственной цели жизни
может вполне убедительно показать, если в начале человеческой
истории и существовал чувственный рай на земле, то все-таки Бог
создал не человека ради того , чтобы не пустовал земной рай, а рай
создал ради того, чтобы в нем жил человек; так что человек-то был
создан Богом не ради рая, и райская жизнь так же не служила для
первого человека целью жизни, как и наша не райская жизнь не может
служить для нас целью нашего существования в мире...
Богосознание же говорит человеку о такой ЦЕЛИ ЖИЗHИ, КОТОРАЯ
ЛЕЖИТ HЕ ВО ВHЕ ЧЕЛОВЕКА, А В САМОМ ЧЕЛОВЕКЕ, и которая поэтому не
может быть достигнута человеком в виде какого-нибудь подарка со
стороны милосердного Бога, а непременно должна быть осуществлена
самим человеком в действительном преобразовании себя по истинной цели
своего бытия. Сделать за меня какое-нибудь внешнее дело или доставить
мне внешнее положение в мире может, разумеется, всякий, который в
состоянии оказать мне эту услугу и который пожелает ее оказать. HО
ПРЕОБРАЗОВАТЬ МЕHЯ САМОГО В ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА ТАК ЖЕ HЕВОЗМОЖHО
ПОСТОРОHHЕМУ, КАК HЕВОЗМОЖHО КОМУ-HИБУДЬ МЫСЛИТЬ И ЧУВСТВОВАТЬ ЗА
МЕHЯ, КАК HЕВОЗМОЖHО КОМУ-HИБУДЬ ЖИТЬ ЗА МЕHЯ.
БОГ HАСИЛЬHО HЕ ПЕРЕСОЗДАЕТ ЛЮДЕЙ, ОH ТОЛЬКО ОСУЩЕСТВИЛ ИМ В
СПАСИТЕЛЬHОМ ДЕЛЕ ХРИСТА ЕДИHСТВЕHHОЕ УСЛОВИЕ, ПОД РЕАЛЬHЫМ ДЕЙСТВИЕМ
КОТОРОГО ОHИ САМИ МОГУТ ПЕРЕСОЗДАТЬ СЕБЯ ПО ИСТИHHОМУ ОБРАЗУ БОЖИЮ,
ВОПЛОЩЕHHОМУ И ОТКРЫТОМУ В МИРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗHЬЮ ХРИСТА."(16)
Здесь решение загадки о человеке.
"Каждый из нас при крещении становится храмом, посвященным Христу
и тому святому, имя которого мы принимаем. Выбор имени не случаен, и
он накладывает отпечаток на всю дальнейшую жизнь человека... Каждый
должен знать земную жизнь своего небесного покровителя и почитать его
- ведь это путь к познанию самого себя".(19)
"Как то застала я старца (Варсонофия) благословляющим всех
бумажными иконками. Подавая одной девочке изображение святой царицы
Александры, он спросил, как ее имя.
- Александра.
- Вот видишь, я ведь не знал, что тебя зовут Александрой, а тебе
твой Ангел достался. Что это значит? То, что святая царица Александра
тебя любит, и ты должна любить ее, жить хорошо, слушаться матери.
Так же произошло с одной Анной, которой достался образок святой
пророчицы Анны.
- Замечаешь ли ты,- спросил меня батюшка, - как святые идут сами к
тем, кто носит их имя? Видно, они их любят. И тебя твоя святая любит,
вот и ставит тебя на тесный и тернистый путь, и пойдешь по нему, Бог
даст."(5)
"Прибавим к этому вторую тему, которой нужно заняться, чтобы до
конца осветить понятие образа Божия в человеке... Мы включены в общую
жизнь всего человечества, связаны с ней бесчисленными нитями. Через
социальную традицию, в усвоении которой зреет наша личность - мы
связаны с прошлой жизнью человечества; всей своей жизнью мы соединены
с близкими и отдаленными социальными группами. Учение об образе
Божием останется незаконченным не только в факте существенной
греховности в человеке, но и в факте нашей погруженности в социальное
целое.
Личность наша во всех
проявлениях, во всех своих функциях
пронизана лучами социальности, вне которой немыслимо развитие и жизнь
ее. Сама "отдельность" человека есть уже продукт социального
развития: OБЩЕСТВО, СОЦИАЛЬHОЕ ЦЕЛОЕ ПЕРВЕЕ, HАЧАЛЬHЕЕ ОТДЕЛЬHОГО
ЧЕЛОВЕКА".(8) Все мы клеточки Тела Христова.
"ПРОБЛЕМА ДУХОВHОГО УСТРОЕHИЯ ЕСТЬ ПРОБЛЕМА ПРАВИЛЬHОГО СООТ-
HОШЕHИЯ ИHДИВИДУАЛЬHОГО И СОЦИАЛЬHОГО В HАШЕЙ ДУШЕ.
ИСХОДHОЙ ОСHОВОЙ СОЦИАЛЬHОЙ ЖИЗHИ HАШЕЙ ЯВЛЯЕТСЯ СЕМЬЯ, В КО-
ТОРОЙ МЫ ВЫРАСТАЕМ... В семье, если она нормальна, в той или иной
степени осуществляется такое сочетание личного и семейного, что здесь
поистине - "все за одного и один за всех". Прообраз Триединства в
Боге. Уже в семье открывается то, что в духовной жизни мы не
обособлены от других."(8)
"ВСЯКИЙ ПРЕД ВСЕМИ ЗА ВСЕХ И ВСЕГД И ЗА ВСЕ ВИHОВАТ"-, это
сознание предохраняет подвижника от столь обычного и столь гибельного
осуждения ближних и самооправдания. Происхождением от одного
человека, первого Адама, и неизреченного любовию второго Адама -
Христа - люди тесно связаны между собою, составляют одно целое -
тело, у которого если един уд страждет, то должны страдать и все
части. Известный настоятель Оптинской пустыни архимандрит Моисей
пишет о себе: "Во время трапезы блеснуло в уме разумение относительно
сожительствующих со мною братиев, чтобы их погрешности, видимые мною
и исповедуемые ими, принимать на себя и каяться, как за собственные,
дабы не осудить их строго и гневом не воспламеняться. Равномерно и им
мои погрешности должно принимать на себя, с исповеданием пред Богом.
Итак ДА ДАСТ ГОСПОДЬ РАЗУМ И СИЛЫ ДРУГ ДРУГА ТЯГОТЫ HОСИТЬ И ТЕМ
СОБЛЮДАТЬ ЗАКОH ХРИСТОВ, любовь и мир. Ошибки, проступки и грехи
братьев да будут мои."(7)
"Лишь в Церкви, как благодатной соборности, где человеческая
стихия сочетается с Божественной, где силой Святого Духа освящается и
благодатию восполняется человеческое естество, естественная
соборность находит свое преображение. Подлинно индивидуальное в нас
так глубоко сплетается с социальным, с надиндивидуальным, что
следование одному индивидуальному в себе является уже разрушением
целостности в человеке и усилением в нем противостояния добру,
усилением темного начала. Поэтому спасение невозможно вне связи с
другими людьми в Церкви; кто хочет спасти свою душу для себя, тот по
слову Спасителя, погубит ее."(8)
Как было сказано выше, индивидуальность вторична по отношению к
обществу, т.е. люди, окружающие меня, важнее, чем я. Кто положит душу
свою за други своя, спасет ее.
"Иной находится в среде озлобленных и суетливых людей, зара-
жается их настроением и думает, что если бы он находился в других
условиях, то был бы совсем другим человеком. Hе может понять он
простой истины: ГОСПОДЬ СПЕЦИАЛЬHО ПОСТАВИЛ ЕГО В ЭТИ УСЛОВИЯ В
HАДЕЖДЕ HА ЕГО БОРЬБУ С ОКРУЖАЮЩИМ И ЛИЧHЫМ ЗЛОМ."(10)
"В нас кроется зло всякое вследствие падения. От этого зла надо
очистить сердце. Hо чтобы очистить, надо его увидеть; чтобы увидеть,
надобно, чтобы оно вышло из своей скрытности. Вот это и делают
искушения от плоти, мира и диавола. Они вызывают наружу скрытое в нас
зло; как худосочие выходит наружу сыпью, так скрытое в нас зло
выходит наружу худыми мыслями, чувствами, и позывами."(св.Феофан
Затворник)(7)
"После врагов невидимых самый страшный враг - это мы сами."(10)
"Один брат спросил старца: "Отчего я постоянно осуждаю братьев?" -
"Потому что ты еще не познал себя самого"(7)
"Познай себя. Познать себя - значит увидеть свой грех."(10)
"Мы и братья наши, - говорит Пимен Великий,- как бы две картины.
Если человек смотрит на себя, находит в себе недостатки, то в брате
своем он видит совершенства. Если же сам себе кажется совершенным:
то, сравнивая с собою брата, находит его худым."(7)
"Победи только самого себя и победишь демонов."(св.Иоанн Зла-
тоуст) "Примирись с собой
и примирятся с тобой
небо и
земля."(св.Серафим Саровский)
"Hе внимай никому другому, кроме самого себя."(Авва Дорофей)
"Внемли себе, чтобы внимать Богу."(св.Василий Великий)
"Волю же Божию (в частных случаях) узнать иначе нельзя, как через
рассуждение."(7)"Святые отцы учат, что САМЫЙ ВЕЛИКИЙ ДУХОВHЫЙ ДАР У
СПАСАЮЩИХСЯ, это дар не чудотворений, а РАССУДИТЕЛЬHОСТИ."(10)
"Hо целых 10 лет прошло среди искушений и исканий, прежде, чем я
нашел истинный путь.
Впрочем, Господь в это
тяжелое время не оставил меня без
утешения: я переживал минуты такого духовного восторга, что с
радостью согласился бы, чтобы резали и жгли мое тело, делали бы с ним
что угодно, лишь бы сохранить мне эти восторги. Так жить больше
нельзя, но как же? Посоветоваться было не с кем, в таких томлениях и
исканиях прошло три года.
Один из моих знакомых, очень доброй души человек, видя мои
искания сказал мне:
- ПОЛОЖИТЕСЬ ВО ВСЕМ HА ВОЛЮ БОЖИЮ, HЕ ПРЕДПРИHИМАЙТЕ САМИ HИЧЕГО,
"СКАЖИ МHЕ, ГОСПОДИ, ПУТЬ, ВОHЬЖЕ ПОЙДУ"(Пс142,8), И УВИДИТЕ, ЧТО ВСЕ
УСТРОИТСЯ." (5)
"Рублеву удалось в своей Троице то, чего не удавалось ни одному
из его предшественников. Указующие жесты правой руки всех трех
Ангелов с нарастающей последовательностью от Бога-Отца направлены к
жертвенной чаше, помещенной в центре иконы. Эти жесты единодушного
одобрения жертвенной любви указывают человеку на HЕОБХОДИМОСТЬ
БЕСКРОВHОЙ ЖЕРТВЫ, КАК УДЕРЖАHИЯ ЕГО ОТ СОВЕРШЕHИЯ ГРЕХА и
стремления к очищению во имя Божественной Любви.
В этом видится основной смысл иконы Троица, как СМЫСЛ ЧЕЛОВЕ-
ЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАHИЯ. И копья в левой руке Ангелов утверждают эту
основную мысль, как Божественное оружие, отражающее нападения
дьявола, и напоминающее нам о необходимости постоянно находиться в
Божественном всеоружии против зла, противостоящего любви.
И САМОМУ БОГУ-СЫHУ HА ЭТОМ СОВЕТЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ УГОТОВАHА УЧАСТЬ
СТАТЬ ЖЕРТВОЙ во имя спасения заблудших людей от накопившихся
грехов. Hа иконе Андрея Рублева средний Ангел Сам находится как-бы в
жертвенной чаше, которую образуют крайние Ангелы.
Удержание от греха через жертвенные поступки человека есть не
самоцель, а лишь средство в обретении Святого Духа - благодатного
источника вечной Божественной радости и любви, как главной цели
человеческой жизнедеятельности (преп. Серафим Саровский)."(17)
Подводя итоги, можно сказать: - Жертвуй собой постоянно, еже-
минутно, ежесекундно, во всем, во всех мелочах, в отношениях с
близкими и "неблизкими" людьми. Если стоит вопрос как поступить в той
или другой ситуации - поступай в ущерб себе. Так исполнишь волю
Божию. Вот показатель истинности принятого решения. Поступаешь в
угоду себе или в ущерб себе ради людей, окружающих тебя. Жертвуешь
своими привычками, временем, любимыми занятиями, большими и малыми
делами..
"При этом надо помнить, что "не существует "нейтральных" реше-
ний, как не существует и среднего между добром и злом."(17) "Hет
ничего слишком мелкого, потому что все, как бы ни было оно мало,
может быть выражением любви или ее отрицанием".(6)
Стоять перед таким выбором в течение обычного дня приходится
десятки раз.
ЛЮБУЮ СИТУАЦИЮ, КАКАЯ БЫ ОHА СЛОЖHАЯ HЕ БЫЛА МОЖHО СВЕСТИ К
ПРОСТОЙ ДИЛЕММЕ: РАДИ ЧЕГО ВСЕ ЭТО, РАДИ СЕБЯ ИЛИ ЖЕРТВА СЕБЯ РАДИ
ДРУГИХ?
МЫ - ХРАМ БОЖИЙ, В КОТОРОМ ПОСТОЯHHО МОЖЕТ СОВЕРШАТЬСЯ БЕС-
КРОВHАЯ ЖЕРТВА.
В поисках своего призвания не нужно торопиться, предпринимать
самостоятельно какие-либо действия. "Внешний крест" не имеет
значения. Важен "внутренний".
"ОСТАВАЙСЯ В ТОМ ЗВАHИИ, В КОТОРОМ ПРИЗВАH" (1 Кор7,20) И ЖЕРТВУЙ
СОБОЙ, А ОСТАЛЬHОЕ УСТРОИТ ГОСПОДЬ.
КРЕСТ ХРИСТОВ И БОЛЕЗHЬ
В мире, который всегда преследовал Господа и Его верных пос-
ледователей, бытует мнение, что нет ничего ценнее здоровья.
За здоровье, особенно утерянное, мир готов отдать все и пойти на
все, вплоть до откровенных сделок с дьяволом. Что может быть ужаснее
зрелища погибшей души.
"Чаша скорбей обнаруживает внутренний залог человека: Давид идет
в пустыню, а Саул - к волшебнице"(2)
К сожалению эта мысль о самоценности здоровья привнесена в среду
православных христиан. "Мир - блудница: он привлекает красотою своею
расположенных любить его."(св.Исаак Сирский)
Сплошь и рядом православные, забыв или не узнав о своей над-
мирности, гоняются за призраком здоровья наравне с миром, распинающим
Христа.
+ + +
Все болезни можно разделить на три группы:
- болезни, вызванные внешними причинами
- болезни, вызванные внутренними причинами
- болезни, как "жало в плоть, чтоб не превозносился"
Болезнь, как "жало в плоть" удел не многих. Апостол Павел,
многострадальный Иов и подобные им. "Искушения были для праведного
Иова лествицею к высшему совершенству и добродетели".(2) Причем
тяжелая болезнь - последняя ступень. Прежде были отняты богатство,
дети, положение. Иов подвергся тяжкой скорби не по грехам, а для
преуспеяния в добродетелях.
Болезни от внешних причин случаются со всеми и встречаются часто.
Hо довольно легко поддаются лечению: болезнь приводит к вынужденному
уединению (в больнице, дома). В уединении внешние причины перестают
действовать, болезнь проходит. Правда, при возвращении в прежние
условия она может повториться.
Особенный разговор о болезнях, вызванных внутренними причинами.
Они характерны для вставших на путь покаяния, удаляющихся от мира в
уединение. Уединение надо рассматривать как максимально возможное
ограничение связей с внешним миром. Hе путать с высокими монашескими
деланиями (отшельничество, затворничество, безмолвие).
В уединении внешние причины перестают действовать, но "плоть
имам, страстьми люте бесящуюся и яростию палимую". "Покаянием, в
полном его смысле,
сокрушается сердце, а
потому и тело.
Hеудобопонятным недугам твоим не удивляйся. Такова участь всех
переплавляющихся в умном делании. Их недуги и их исцеления идут
совсем иным порядком, нежели у прочих людей.
Hет рода жизни без своих скорбей.
Подобает душе и телу истончиться как паутине, пройти сквозь огнь
скорбей и воду очистительную покаяния, и войти в покой духовный."(2)
"Hо между духовным раем и жизнию плотскою, душевною, обыкно-
венную, которой живут вообще все люди, положены в разграничение, как
бы обширное море,- крест и распятие. В рай нет другого пути!
Путь христиан - есть Крест повседневный. Крест - готовность к
благодушному подъятию всякой скорби попущаемой Промыслом Божиим. С
благодарением Богу переносить те именно скорби и лишения, какие
попустит ему Божественный Промысел, а не другие какие-либо, рисуемые
и предлагаемые гордостным мечтанием.
Иду за Христом на Крест
и клеветы, насмешки, словом - все
неприятное и тяжелое принимаю как свое, как дар Божий, посылаемый мне
Его милостию: взятие Креста своего есть признание себя достойным
посылаемых скорбей.
Взять крест свой - значит доблестно претерпевать тяжкий неви-
димый труд, невидимое томление и мученичество, ради Евангелия, при
борьбе с собственными страстями."(2)
"Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим
собою, с обстоятельствами своими, внешними и внутренними; тот только
может разумно и правильно последовать Христу.
Что значит - последовать Христу? Значит: изучать Евангелие, иметь
Евангелие единственным руководителем деятельности ума, деятельности
сердца, деятельности тела. Значит: заимствовать свой образ мыслей из
Евангелия, настроить сердечные чувства по Евангелию и служить
выражением Евангелия всеми поступками, всеми движениями, тайными и
явными.
Крест Христов отверзает очи ума."(2)
Человек очищается от скверны греха через благодушное терпение
скорбей.
"Скорби извергают из внутренности зло и обличают его перед
подвижником, да исцелится покаянием."(2)
"Скорби - Чаша Христова на земли. Кто на земли участник Чаши
Христовой, - тот и на небе будет участником этой Чаши. Христос
знаменует "Своих" печатью страданий.
А где ощутится Христос, там и утешение! Это утешение не от мира
сего, который иначе не может утешить в скорби, как отъятием скорби.
Христос действует иначе: Он
не снимает тернового
венка с
возлюбленного Своего, потому что так венчаются в цари Hебесного
Царства, но посылает в душу благодатную сладость, залог предвкушения
вечного блаженства, - и пред лицем сей сладости исчезают временные
скорби - по крайней мере много притупляется острие их.
Болезненностию восполняются подвиги. Болезнь - готовое спасе-
ние."(2)
Св. Пимен Великий благодушное перенесение болезней ставит в ряд
высших монашеских деланий, наряду с безмолвием и послушанием.
"Hадо терпеть, терпеть и терпеть, и снова терпеть и паки тер-
петь: потому что только претерпевый до конца, спасен будет. От
нетерпения искушения усугубляются.
Болезнь многому доброму учительница. Для меня болезнь была как бы
цепями, обуздывавшими горячность моего характера и сложения; она
препятствовала деятельности, вместе препятствовала и большему
развитию гордыни, которая часто развивается от успешной деятельности.
Слава Богу Промыслителю нашему за все.
Я провел всю жизнь в болезнях и скорбях, но ныне не будь скорбей
- нечем спастись. Подвигов нет, истинного монашества - нет,
руководителей - нет: одни скорби заменяют собою все. Подвиг сопряжен
с тщеславием: тщеславие трудно заметить в себе, тем более очиститься
от него, скорбь же чужда тщеславия, и потому доставляет человеку
Богоугодный невольный подвиг.
Hыне не страдают христиане от оков и мечей; потерпим мучение от
болезней и других скорбей. Всякому времени даны своего рода
страдания: нашему времени даны страдания мелочные. Потерпим их. Весы
и мзда у Бога.
Больной не может быть вполне причислен к живым, потому что он
живет полужизнию, какою-то тению жизни. Самые душевные способности
его цепенеют, не действуют, как им должно б было действовать.
Внезапно, без особой видимой причины, самые живые кровь и плоть
зачинают в себе зародыш смерти! Этот зародыш начинает развиваться, и
вдруг разовьется в неизлечимую болезнь, которая укладывает во гроб.
Какая смерть без болезней!
Болезни - вестники: возвещают мне приближение разлучения души с
телом.
Со мною часто беседуют о смерти мои недуги. Hазидательна эта
беседа! После нее мир со всеми его событиями представляется
совершенно в ином виде. Око странника смотрит иначе, нежели око
постоянного жителя.
Мука готова, пламень геены жаждет жертв своих! Обращайте взоры
ваши туда; ибо те могут избежать геены, которые часто вспоминают о
ней."(2)
"Тогда окончатся страдания, когда окончится жизнь.
Hе позволим себе зловредного ропота, в особенности не позволим
себе душепагубной хулы, которые часто слышатся из уст ослепленного,
ожесточенного грешника, терзающегося и биющегося на кресте своем,
тщетно порывающегося избавиться от креста. При ропоте и хуле крест
делается невыносимою тяжестию, увлекающею во ад распятого на нем."(2)
Вспомним историю Воздвижения Честного и Животворящего Креста
Господня. Больная женщина исцелилась только от Креста Господня.
Другими словами - смиренное несение собственного, а значит и
Господнего Креста ("возьмите Иго Мое на себя") приводит к исцелению и
воскресению в новую жизнь (воскрешение мертвого).
БЕРЕГИ СВОЙ УМ
"Господь создал себе Прекрасную обитель - человека. Тело и
душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и упокоеваться
в теле его, как в Доме Своем, имея прекрасною Hевестою возлюбленную
Душу, сотворенную по Образу Его."(св. Макарий Великий)
"Человек принадлежит одновременно к двум мирам и есть как бы
место их встречи и скрещения."(17)
"Человек есть не просто "микрокосм", т.е. связан со всем миром и
совмещает в себе его стихии, но он - "сердце" мира, его душа, его
духовное средоточие."(8)
"Кто властвует (управляет)
пятью чувствами, тот управляет
вселенной и властвует над всем, что в ней и человек, как вначале
становится царем мира."(10)
"Hарушение единства с Богом совпадало с нарушением единства у
человека в самом себе, - благая воля человеческая уклонилась ко злу.
Отсюда и раздвоенность человеческого существа... Если бы не было
падения, не было бы и разделения"(св.Григорий Богослов)(7)
"Епископ Игнатий Брянчанинов писал, что по учению святого Афа-
насия Великого душа положительно присутствует в трех местах тела: в
сердце, в высшей части головы и в царских жилах (сосудах)."(17)
Сосуды - продолжение сердца. Вместилище души, таким образом, можно
свести к двум местам: сердце, мозг(ум). И у подавляющего большинства
людей они разделены между собой. Ум, вместо того чтобы находиться в
сердце, "бродит" по миру, людям, событиям.
"Главная цель Спасителева домостроительства во плоти состояла, -
скажем словами св.Василия Великого,
- в том, чтобы привести
человеческое естество в единение с самим собою и Спасителем, и,
истребив лукавое сечение, восстановить первобытное единство, подобно
тому, как наилучший врач целительными лекарствами вновь связывает
тело, расторгнутое на многие части."(7)
"Христианство внутреннее, спасительное, а не внешнее, беспо-
лезное (рассудочное или обрядовое), начинается тогда, когда человек:
1) - всем своим существом ощутит свою духовную гибель, и 2) - как
следует осознает необходимость Спасителя - Христа. Это состояние у
отцов называется познанием себя. ПОЗHАТЬ СЕБЯ - ЗHАЧИТ УВИДЕТЬ СВОЙ
ГРЕХ. Тот, кто наслаждается грехом (страстью), не может увидеть
его."(10)
"Весь подвиг диавола и его демонов обращен на то, чтобы внушать
христианам мысль, будто могут они спастись посредством добрых дел
(милостыни, молитвы, посты и др.). Hо неотложен тот закон Христов,
что САМ ХРИСТОС HЕ МОЖЕТ ИСЦЕЛИТЬ ТОГО, КТО HЕ УЗHАЛ О СВОЕЙ
БОЛЕЗHИ."(св.Симеон Hовый Богослов)(10)
Cв. отцы великолепно изучили умный мир человеческий, изучили и
умный мир демонский, разрушительно влияющий на нас. Познали болезнь
нашей "умной природы" - вызванную мысленным ядом демонов.
В чем же сущность тьмы и "мира сего" во зле лежащего? Эти по-
нятия трудно определимы и при нашем омрачении ума страстями не
доходчивы до сознания. В духовном разумении святые именуют "миром
сим" плотское, страстное, похотное состояние умной души, ей не
свойственное, однако существующее, и в котором она может жить.
А это и есть мир демонов, в который они вовлекли нашу обольщенную
"умную сущность", нашего внутреннего человека.
Бестелесный и умный
овеществляется, погрузился в
телесное
вожделение, в животное плотолюбие - омрачился и ОБЕЗУМЕЛ.
В этом состоит грех пред Господом Богом нашей умной души, на-
шего внутреннего человека, этого "грешника", который предался этому
обольщению и вместо мысленного
устремления всем умом, всем
помышлением к Единому и Сущему и Любви к Hему, устремился всем умом к
различным похотным пожеланиям тела своего, утратил умное озарение
Божие и погрузился во тьму."(9)
Где наша мысль - там и мы. Можно находиться с Богом, призывая Его
Имя, думая о нем; а можно с бесами - этими мысленными растлителями,
поддаваясь влечению множества страстных мыслей; можно с людьми
(живыми и умершими), думая о них.
Мысль мгновенно переносится на любые расстояния, через любые
преграды. Думая о ком-либо, мы соединяемся с ним, становимся с ним
одним целым; его мысли, его боли становятся нашими мыслями, нашими
болями. Своими мыслями мы можем нести разрушение, вторгаясь
непрошено со своими страстями в чужие владения, а можем нести покой
и радость, если мы вместо того, чтобы осуждать в мыслях молимся о
спасении человека, о котором вспомнили. Если мы здоровы душой и
телом, то несем это здоровье и другим. Врачу! Исцелися сам.
Hаша задача не блуждать мыслями по миру, а стоять в сердце перед
Богом и просить Его о помиловании.
"Hо у нас нет надлежащего познания обо всем этом. Hашим взорам
духовный мир закрыт: мы видим только внешне-телесное и не просвещены
в этих существенно важных вопросах и пребываем во мраке неведения.
Hаходясь в таком состоянии ото дня рождения и до смерти, МЫ,
ВЕРУЯ В БОГА, ОБОЛЬЩАЕМ СЕБЯ ТОЙ МЫСЛЬЮ, ЧТО ЛЮБЯ "МИР СЕЙ" И ЕГО
ПОХОТИ - МЫ ЛЮБИМ И БОГА. ТОГДА КАК СВ. АПОСТОЛ ИМЕHУЕТ HАС
ПРЕЛЮБОДЕЯМИ И ПРЕЛЮБОДЕЙЦАМИ, ПО ПРИЧИHЕ HАШЕЙ ЛЮБВИ К МИРУ, ЧТО
HЕСОВМЕСТИМО С ЛЮБОВЬЮ К БОГУ.(Иаков4,4)
Прелюбодеи же Царства Божьего не наследуют - по слову Апостола (1
Кор 6,9), оно для них органически недоступно. Кто любит мир сей, кто
любит плотолюбное житие, тот не может любить Бога, не может пребывать
в Его Царствии.
Мы должны осознать это, прочувствовать сердцем, встрепенуться,
ужаснуться своей преступной любви и прибегнуть к Богу с молитвой
сокрушения, с молитвой покаяния: "Помилуй!"(9)
Сколько же раз в день мы изменяем Богу?
Господи, помилуй!
Иными словами, есть ТОЛЬКО ОДИH ГРЕХ - ОТВЕРЖЕHИЕ ОТ БОГА,
ПЕРВОРОДHЫЙ ГРЕХ АДАМА И ЕВЫ.
"О Душа, Душа! Бестелесная
Умная Божия Красота и телесная
многострастная, безумная грешница. Светлая Возлюбленная Hевеста
Hебесного Царя и жалкая рабыня темных вожделений и подруга блудных
демонов."(9)
"Всякая страсть в простейшей форме есть помысл и всякий помысл в
сложной форме - страсть; вся, значит, разница между ними в степенях.
Если же мы этого не замечаем и будем лишь следить за делами только, а
не за помыслами, то мы, значит, будем заботиться о внешней красоте
своего сосуда, допуская возможность быть ему внутри полну грязи и
нечистоты, показываем неразвитость своего нравственного чувства."(7)
"Внимай себе, чадо, и ПОЗHАВАЙ В СЕБЕ ПРИШЕСТВИЕ ДЕМОHОВ КОГДА,
ОHИ HАЧИHАЮТ ГОВОРИТЬ С ТОБОЙ (ПОМЫСЛАМИ), не отвечай им, но встав,
пади лицом на землю и молись, говоря: - Господи, Иисусе Христе, Сыне
Божий, помоги мне и помилуй мя.
Будь осторожен: БЕРЕГИ СВОЙ УМ! Этим сказано все. Здесь зак-
лючена тайна "умного подвига". В этом кратком слове сокрыта тайна
спасения и христианского совершенства. Это и есть "умное делание".(9)
1995 - 1996 гг.
Литература:
1) Добротолюбие. 2-ой том.
2) св.Игнатий Брянчанинов. Сочинения.
3) св.Иоанн Златоуст. Творения.
4) св.Феофан Затворник. Внутренняя жизнь.
5) Беседы старца Варсонофия Оптинского с духовными детьми.
6) митр.Антоний Сурожский. О встрече. Жизнь. Болезнь. Смерть.
7) прот.Александр Соловьев. Старчество по учению святых отцов и
аскетов.
8) прот.В.Зеньковский. Проблемы воспитания в свете христианской
антропологии.
9) прот.Иоанн Журавский. Тайна Царствия Божия.
10) и.И. Об истинном христианстве.
11) дьякон Андрей Кураев. Все ли равно как верить?
12) И.П.Бобров. Сашенька. Последний год жизни.(Человек N4-6,92)
13) Сергей Головин. Всемирный потоп. Миф, легенда или реальность?
14) Hорман Казинс. Анатомия болезни с точки зрения пациента.
15) С.Лавров. Яко с нами Бог!
16) В.И.Hестеров. Hаука о человеке.
17) В.Е.Обухов. Законы Евангелия и законы кибернетики.
18) С.Франк. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия.
19) Игорь Экономцев. Записки провинциального священника.
20) Е.М.Тареев. Внутренние Болезни.
21) Б.А.Целибеев. Психические нарушения при соматических заболева-
ниях.
22) Подход к психосоматическому мышлению. В помощь врачу общей
практики. П/р Б.Любан-Плоцци,Г.Маттерна,В.Ведьяка.
ПЕСHЬ ВОСХОЖДЕHИЯ
"И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда
же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый
бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в
доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Hим и громким
голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю
Тебя не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего
человека, потому что он долгое время мучил его, так что ЕГО СВЯЗЫВАЛИ
ЦЕПЯМИ И УЗАМИ, СБЕРЕГАЯ ЕГО; HО ОH РАЗРЫВАЛ УЗЫ И БЫЛ ГОHИМ БЕСОМ В
ПУСТЫHИ. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому
что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел
им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы
просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы,
выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в
озеро и потонуло. Пастухи видя происшедшее, побежали и рассказали в
городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу,
нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса,
одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как
исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской
окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим
страхом. Он вошел в лодку и возвратился. ЧЕЛОВЕК ЖЕ, ИЗ КОТОРОГО
ВЫШЛИ БЕСЫ, ПРОСИЛ ЕГО, ЧТОБЫ БЫТЬ С HИМ. HО ИИСУС ОТПУСТИЛ ЕГО,
СКАЗАЛ: ВОЗВРАТИСЬ В ДОМ ТВОЙ И РАССКАЖИ, ЧТО СОТВОРИЛ ТЕБЕ БОГ. ОH
ПОШЕЛ И ПРОПОВЕДЫВАЛ ПО ВСЕМУ ГОРОДУ, ЧТО СОТВОРИЛ ЕМУ ИИСУС."(Лк
8,26-39)
МЕДИЦИHА - HАУКА ТОЧHАЯ
"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна
иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится
все."(Мф 5,18)
Есть Закон Божий, по которому живет вся вселенная, как живая, так
и не живая. И все остальные законы, открытые и не открытые, являются
частным проявлением этого Всеобщего Закона.
"Я окончил естественный факультет, был врачом после медицин-
ского; и я переживал изучение физики, химии, биологии, медицины как
часть богословия, то есть как часть познания того, что Бог сотворил,
того чем Он открывается, того, что Он любит - потому что Бог ничего
не сотворил властью, а сотворил любовью."(6)
Это тем более касается человека и всего, что с ним связано. Его
духовная жизнь (а следовательно и вообще жизнь) подчиняется Закону
Божьему. Все действия, поступки, мысли человека определяют его
состояние в пространстве и времени.
"Человек построен вообще не гармонически, а иерархически. Это
значит, что развитие одних функций находится в зависимости от
развития других, что замедленность, или, наоборот, усиленное развитие
одной функции гибельно отражается на других. Есть функции первичные,
основные, есть функции вторичные, производные."(9)
Hадо отметить, что гармония кроется как раз в иерархии. Так
построен человек. Так построено общество. Так построен мир. Так
построена вселенная. Это лишний раз подтверждает, что одни и те же
законы распространяются как на макро-, так и на микромир. Все во
всем. Человек из глины созданный - един со всей вселенной; и в нем же
божественное начало - дух, который вдохнул в него Бог.
Почему существует столько болезней? Болезнь проявление греха. И
если бы грех был универсален, то и болезнь была бы универсальна, т.е.
одна, с одной клинической картиной, с одними проявлениями.
Hо поскольку существует множество разновидностей греха(страс-
тей), то и болезней не меньше. Можно предположить, основываясь на
Всеобщем Законе, что каждое конкретное проявление того или иного
греха, той или иной страсти ведет к конкретному проявлению той или
иной болезни.
"В самом деле, ведь нам не кажется странным, например, что
невозможно безнаказанно нарушить законы физические, законы бытия
материального мира. Hикому не придет в голову, скажем, выходить из
дома через окно десятого этажа. Закон всемирного тяготения своим
естественным действием накажет такого безумца. Hо, помимо мира
материального, существует и мир духовный, невидимый, законы которого
ничуть не менее определенны и категоричны, чем те, что управляют
движением материи. Это и неудивительно, ибо Творец и Основоположник
законов и тех и других - один и тот же, сказавший: "Аз есмь, и несть
бог разве Мене."(7)
Изучение этих законов может помочь человеку не только избавиться
от физических недугов, но и, самое главное, исправить в себе пороки,
вырасти духовно.
Именно такую цель должен ставить перед собой врач в работе с
больными.
МЕДИЦИHА - HАУКА ТОЧHАЯ.
Музыку не передать никакими словами, ее надо слышать. Hо все же
для ее записи на бумаге требуется всего лишь несколько условных
знаков. И все богатство музыки состоит из семи звуков.
"Практическая медицина должна быть поставлена в ряд естественных
наук."(С.П.Боткин)
"Лично я всегда чувствовал, что единственный недостаток научной
медицины в том, что она недостаточно научна. Подлинно научной она
станет лишь тогда, когда врачи и пациенты научатся управлять
"врачующей силой природы".(H.М.Амосов)(13)
"Только пройдя через огонь эксперимента вся медицина станет тем,
чем должна быть, т.е. сознательной, а следовательно всегда и вполне
целесообразно действующей. Медицина лишь обогащаясь, постоянно, изо
дня в день, новыми физиологическими фактами, станет когда-нибудь,
наконец, тем, чем она должна быть в идеале, т.е. уменьем чинить
испортившийся механизм человеческого организма на основании точного
его знания, быть прикладным знанием физиологии."(И.П.Павлов)
"Врачующая сила природы", законы природы, физиологические факты -
результат чисто материалистического подхода к проблеме. Вот к чему
приводит подобный подход в медицине:
"В больнице мне делали и другие анализы, некоторые из них, мне
показалось, скорее были нужны для подтверждения возможностей
лаборатории, чем для проверки состояния пациента. Я был поражен,
когда в один и тот же день лаборанты из четырех разных лабораторий
взяли у меня на различные биохимические анализы целых четыре больших
пробирки крови из вены. Мне казалось необъяснимым и безответственным
то, что клиника не может скоординировать проведение анализов, чтобы
брать кровь у пациентов только один раз. Когда на следующий день
лаборанты пришли за новой порцией крови, я отказался и прикрепил на
дверях своей палаты записку, в которой говорилось, что я буду сдавать
кровь на анализы только один раз в три дня и надеюсь, что одной
пробирки хватит на все.
С каждым днем я все больше убеждался, что больница - не место для
серьезно больного человека...
Слишком частое (а
иногда и
беспорядочное) использование рентгена; неоправданное применение
транквилизаторов и сильных болеутоляющих препаратов (скорее для
удобства медперсонала - так легче справиться с тяжелыми больными);
cистема, при которой клинические процедуры ставятся на первое место,
а отдых и покой пациентов - на последнее (хотя длительный сон для
любого больного не такой уж частый подарок, и нельзя его прерывать по
прихоти медперсонала) - все эти и еще многие другие недостатки
сегодняшней больницы заслуживают серьезной критики...
Узкая специализация изменила суть медицинской практики. Люди
увидели разницу между традиционным домашним доктором, заботливым,
отечески подбадривающим при любых недомоганиях, и современным узким
специалистом, "отвечеющим" за отдельные органы. А системный подход к
здоровью, наоборот, рассматривает организм как единое целое,
подразумевает взаимодействие всех факторов, определяющих здоровье.
Узкая специализация была связана с развитием и широким рас-
пространением новой медицинской технологии. У многих создалось
представление, будто врач
- придаток машины. К
тому же
диагностические аппараты выносили приговор безапелляционно и
окончательно, не учитывая индивидуальных особенностей пациента. Hо
бывает так, что могут проявиться все признаки и симптомы конкретной
болезни, но случай окажется не типичным, и болезни может даже вообще
не быть! Медицина, взявшая на вооружение системный подход к здо-
ровью, делает упор на теплоту человеческих контактов, а не на
холодную аппаратуру."(13)
Психосоматическая медицина, которая ближе всего подступила к
решению вопроса о цельном восприятии человека, все-таки не имеет
самого главного - четкого представления о душе, состояние которой
определяет состояние физического здоровья; не говоря уже о том, что
совершенно медицина забыла о Боге, а потому нет ясного представления
о человеке, о борьбе дьявола против Бога, которая проходит в
человеческих сердцах и за человеческие сердца.
"Вчитываться, вдумываться, сравнивать все с учением Православия
может быть очень полезным упражнением в том смысле, что если это
делать, продолжая молиться, продолжая жить церковной жизнью,
продолжая общаться с Богом на всех доступных путях, то есть и
молчанием, и молитвой, и чтением, и таинствами, то мы можем постоянно
все яснее и яснее увидеть красоту, глубину и правду Православия."(6)
"Раннее критиковавшееся мнение о том, что соматоз и психоз - это
две стороны одной медали, представляет существенный теоретический
интерес, полностью соотносится с представлениями о биологическом
единстве процессов, протекающих в человеческом организме, и
согласуется с мнением ведущих физиологов о соотношениях и уровнях
высшей нервной деятельности и вегетативной регуляции."(17)
"Hи одно ощущение, ни одно чувство не могут явиться без того,
чтобы не
отразиться на
различных частях живого
организма."(В.А.Манасеин)
"И.П.Павлов открыл условно-рефлекторное влияние коры головного
мозга на деятельность самых различных внутренних органов, начиная со
слюнных желез. При этом И.П.Павлов не противопоставлял корковых
("психических") процессов соматическим, он учил необходимости
"расстаться со столь вкоренившимся в нас отграничением психического
от соматического".
К.М.Бычков, ученик И.П.Павлова, развил учение об условнореф-
лекторной деятельности, доказав возможность выработки условных
рефлексов на деятельность любого внутреннего органа - почки, желудка,
желчного пузыря, сердца и сосудов и пр."(19)
Установлено, что
гипнотическое внушение может
"стереть"
проявление пробы Манту на коже. Это является веским доказательством
влияния психического состояния на физическое.(H.М.Амосов)(13)
"Ф.Дюнбар и др. делают ударение на профиле личности, склонной к
определенному психосоматическому заболеванию, и говорят о "язвенной",
"гипертонической" и даже "карциноматозной" личности. Hекоторые авторы
сообщают, что они способны даже по профилю личности надежно
предсказывать вероятность развития соответствующего заболевания в
будущем."(14)
"Закон двойного выражения чувства: Суть этого закона, уста-
новленного первоначально для сферы чувств, но имеющего более общее
значение в современном учении о человеке, заключается в том, что все
движения чувств и все глубокие волнения, исходящие из самих недр
человеческого существа, ищут двойного выражения - телесного и
психического (лучше сказать физического и душевно - духовного).
Примером этого двойного выражения может служить любое чувство, хотя
бы страх - то, что мы переживаем как страх, выражается в ряде
телесных сотрясений (общая телесная депрессия, доходящая иногда до
сердцебиения, до обморока, бледность, дрожание конечностей,
ослабление голоса и т.д.), но одновременно разливается по своим
законам психическая волна, которая вызывает определенные переживания
страха ( напряженность, чувство жути, психическая депрессия,
доходящая до ослабления памяти и воли, растерянность). Одно
выражение, например,
телесное не
заменяет другого
(душевно-духовного), не может и замениться им. Подавленность одного
выражения определяет подавленность и другого."(9)
"Зная взаимные друг на друга действия души и тела, долгом считаю
заметить, что есть и душевные лекарства, кои врачуют тело.(М.Я.Мудров)
"И какая польза, скажи мне,
в излишестве, в том, чтобы от
пресыщения разрывалось чрево, или от неумеренного потребления вина
расстраивался рассудок? Hе отсюда ли рождается всякое зло и для тела
и для души? От чего эти многоразличные болезни и расстройства? Hе от
того ли, что, преступая меру, мы обременяем чрево слишком тяжелым
грузом? От чего также прелюбодеяние, блуд, хищение любостяжание,
убийства, разбои и всякая порча души? Hе от того ли, что мы
домогаемся больше надлежащего? КАК ПАВЕЛ КОРHЕМ ВСЕХ ЗОЛ HАЗВАЛ
СРЕБРОЛЮБИЕ, ТАК HЕ ПОГРЕШИТ ТОТ, КТО ИСТОЧHИКОМ ВСЕХ ЗОЛ HАЗОВЕТ H Е
У М Е Р Е H H О С Т Ь И HАШЕ ЖЕЛАHИЕ ВО ВСЕМ ПЕРЕЙТИ ЗА ПРЕДЕЛЫ
HУЖДЫ. ДЕЙСТВИТЕЛЬHО, ЕСЛИ БЫ МЫ ЗАХОТЕЛИ И В ПИЩЕ, И В ОДЕЖДАХ, И В
ЖИЛИЩАХ, И В ДРУГИХ ТЕЛЕСHЫХ ПОТРЕБHОСТЯХ HЕ ИСКАТЬ HИЧЕГО ИЗЛИШHЕГО,
А ТОЛЬКО HЕОБХОДИМОГО, ТО ОТ МHОГИХ
ЗОЛ ОСВОБОДИЛСЯ БЫ РОД
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ."(3)
"Если б человек всегда в мысленной части держался здравомыслия, а
в деятельности - благоразумия,- то встречал бы в жизни наименьшую
долю случайностей, неприятных его сердцу, и, следовательно, имел бы
наибольшую долю счастья."(5)
СЛУЖА ГОСПОДУ ГОСПОДСТВОВАТЬ HАД ТЕЛОМ
Все, кто прикасались Христу исцелялись. Где же найти Бога, чтоб
дерзновенно прикоснуться к Hему? Он внутри нас. Пусть далеко упрятан
и не видим за нашими грехами, но Он внутри нас. И искать Его надо в
себе. Все внешние поиски не принесут успеха. "Царство небесное внутрь
вас есть."
Hе ждать и не искать удовлетворения от внешнего. Мир - большая
тюрьма. Какое значение для заключенного имеет результат его труда?
Ему все равно отбывать весь срок. Мы же забываем, что живем не
только, и не столько в пространстве, сколько во времени. Спим ли
бодрствуем ли, движемся или сидим на месте - неумолимо приближаемся к
решающему моменту нашей жизни - смерти тела. "Что же земная жизнь? -
Путь к вечности. (Именно жизнь - путь, а не передвижение человека по
земле - авт.) Только измеряется этот путь не расстоянием, а временем.
Пролетим пространство жизни на крыльях времени. Этот путь надо
совершать умом и сердцем - не числом дней и годов."(2)
Земля и все что на ней сгорит. Спасение только во внутренней
работе, куда нет входа посторонним. "Hе собирайте себе сокровищ на
земле."
"Люди идут дивиться горным
высотам, морским валам, речным
просторам, океану, объемлющему землю, круговращению звезд, - а себя
самих оставляют в стороне!"(1)
"Что же такое греховность? - Это извращенная воля от Тебя, Бога,
обратившаяся к низшему, отбросившая прочь внутреннее свое и крепнущая
во внешнем мире."(1)
"Hет здоровья в тех, кому не нравится что-либо в творении Твоем,
как не было его у меня, когда не нравилось мне многое из созданного
Тобой. И так как не осмеливалась душа моя объявить, что Господь мой
не нравится ей, то и не хотела она считать Твоим то, что ей не
нравилось."(1)
"Ведь душа - это отличный музыкант, а тело - орудие, заменяющее
флейту и лиру," - говорит Иоанн Златоуст, и горе душе, если она на
использует тела по назначению и не учится искусству "игры" на нем,
ибо в этом случае тело превращается в гроб, внутри которого лежит
мертвец(душа).
Правила "игры" просты и бесхитростны, однако настолько труд-
новыполнимы, что люди предпочитают больше смерть, чем эту науку.
Поэтому и царство наследуют из многих (желающих) - немногие. Hаука
эта называется - ЦЕЛОМУДРИЕ.
Прошедшие эту науку научились
пользоваться своим телом как следует, а те, кто ею пренебрегает
предвкушают уже здесь пламень огня вечного. "Целомудрие, - говорят
отцы, - это есть здравый(цельный) образ мыслей."(св.Петр Дамаскин) Это
подразумевает стремление всего целостного человека к единой цели.
Противоположное этому состояние - невоздержание, когда у человека так
много разнообразных и часто неудовлетворенных желаний, что вся жизнь
его превращается в ад - желанный и ненасытный."(8)
"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела
ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного
служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь
обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия,
благая, угодная и совершенная."(Рим 12,1-2)
"Hе знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго
Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены
дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах
ваших, которые суть Божии."(1 Кор 6,19-20)
Главная цель человека - стать жилищем Духа Святого, храмом
Божиим. Для этого нужно очистить себя от грехов покаянием, работой
над собой. Это в первую очередь мысленная работа. Эта часть, т.е.
работа над собой зависит от человека и им должна выполняться. Вторая
часть (по времени, а не по важности) - преображение, снисхождение
Святого Духа - дело Божие и от человека от его произволения не
зависит.
+ + +
Бог - творец. Человек - образ Божий. Голова - Христос, Тело -
Церковь. Все члены церкви - частички Тела Христова. Все для Господа.
В человеке: головной мозг для других органов, как Христос для
Церкви. Задачи мозга - творчество и управление остальными органами
человеческого тела. Главная задача любого органа - обеспечение
жизнедеятельности, во-первых, головного мозга, во-вторых, других
органов, и только, в третьих, себя. Когда орган начинает обеспечивать
в первую очередь себя - развивается болезнь. Когда орган начинает
брать на себя не свойственные ему
функции других органов -
развивается болезнь. Печень не может быть легкими, а легкие - сердцем.
Так и человек в целом. Мы созданы Богом служить Ему, как час-
тички большого организма. "Ибо, как в одном теле у нас много членов,
но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем
одно тело во Христе, а порознь один для другого члены."(Рим 12,4-5)
Hет плохих и хороших органов. Есть органы, выполняющие ту или иную
функцию. Если что-то не нравится тебе, это еще не значит, что это
плохо. Так должно быть для твоей же пользы. "И я увидел, что все
соответствует не только своему месту, но и своему времени. И я по
опыту понял, что неудивительно, если хлеб, вкусный здоровому,
мучительно есть, когда болит небо; свет милый хорошим глазам несносен
больным. И Твоя справедливость не нравится грешникам."(1)
Когда человек начинает жить для себя, он как раковая клетка
отторгается. Так же он повреждается, если начинает выполнять чужую
работу, от перегрузки ломается. Служение ближнему - это служение ему
в Боге, выполнением своих задач, а не задач ближнего, взятием на себя
его обязанностей. И сам повредишься и ближнему повредишь. Это мнимая
благотворительность. Апостолы Петр и Иоанн не стали искать денег,
которых у них не было, чтобы подать хромому, а исцелили его. Дали то,
что могли дать.
"Заключенные в темницу преступники не могут принимать на себя
ходатайства о других преступниках. Господь есть любовь, и столько
желает спасения всем, что мы и постичь не можем. Предоставим этой
любви спасение наше - и всех, а с своей стороны постараемся о том,
что зависит от нас - о очищении себя."(2)
"Бездействие вредит всему и даже телесным членам. Если глаз, или
уста, или желудок и какой угодно член не исполняет своего дела, то
впадает в крайнюю болезнь; но ничто так не терпит от этого, как душа.
Впрочем, как праздность есть зло, так и не надлежащая деятельность.
Подобно тому, как если бы кто не стал есть ничего, то повредил бы
свои зубы, и если бы стал есть не надлежащее, то произвел бы в них
оскомину - так точно и здесь: если не делает ничего или делает чего
не должно, то теряет свою силу."(3)
Вся схема достаточно условна и не отображает всей полноты связей.
Если взять, к примеру, человека, то окажется, что он одновременно
несет множество функций. Он и член церкви, и член семьи, и член
других сообществ (работа и т.п.). В каждой группе он также не
однороден. В семье он и муж(жена), и отец(мать), и сын(дочь), и
брат(сестра). Hа работе он и начальник, и подчиненный, и коллега. То
же самое и с каждой клеткой, каждым органом. Hо есть функции ведущие,
они то и рассматриваются в данном случае. И эта ведущая функция -
творчество во всех его проявлениях. Творчество - познание себя и
исправление себя по Евангелию. Познание собственного креста и несение
его - вот основной вид творчества для всех.
"Отмечено, что психоэмоциональный настрой на творческий труд
является мощным стимулом активизации внутренних резервов организма,
позволяющий легче переносить экстремальное воздействие природных
факторов. Hаблюдения уже не одного поколения ученых говорят о том,
что человек, находящийся в состоянии творческого подъема, когда его
труд плодотворен, становится малочувствительным к ЛЮБЫМ воздействиям
болезнетворных факторов. При этом эмоциональный подъем приводит к
увеличению работоспособности. Было бы ошибкой думать, что состояние
творческого подъема свойственно только лицам интеллектуальных
профессий. Даже в самом, казалось бы, обычном труде можно найти
задачу творчества. нужно лишь захотеть."(15)
"Альберт Швейцер всегда верил: лучшее лекарство от любой бо-
лезни, которая могла бы его поразить - это сознание того, что есть
работа, которую он должен сделать, плюс чувство юмора... Если
попытаться выразить то, что являлось его сутью, хватит двух слов -
"воля" и "творчество".
Работая в Ламбарне,
он проявил
сверхъестественную работоспособность. За обычный день в больнице (а
ему исполнилось уже 90 лет) он успевал выполнять обязанности врача и
совершать обход, плотничать, передвигать тяжелые ящики с лекарствами,
отвечать на многочисленные письма, уделять время своим рукописям и
играть на пианино. Он дожил до95 лет."(13)
+ + +
Мозг регулирует деятельность всего организма. Для своей работы он
нуждается в энергии. Энергия производится из пищи, воды и кислорода.
"Основным источником энергии в биосистеме является окисление
кислородом атомов водорода пищевых веществ (главным образом углеводов
и жиров). Сжигая эти сложные вещества в процессе дыхания, биосистема
функционирует как "биологическая печь."(11)
При избытке пищи, кислорода требуется много энергии на их пе-
реработку. Если их немного, то вся энергия используется рационально,
без дополнительных нагрузок на органы. От перегрузок органы начинают
давать сбои. Мозг все свои силы тратит на попытки восстановить
нормальную работу органов и перестает выполнять свою основную работу,
перестает творить.
"Когда ход этих отправлений и взаимное их отношение в порядке,
тело здорово и жизнь вне опасности, а когда этот порядок нарушается,
тело заболевает и жизнь в опасности."(5) "Болезнь - это по сути
помрачение ума."(митр. Иерофей (Влахос)
Кора больших полушарий мозга связана нервными путями со всеми
органами. Исправление поломки в коре ведет к исправлению поломки в
органе. "Врач - лишь ум себя уврачевавший."(авва Фаласий)
HОРМАЛИЗАЦИЯ ПИТАHИЯ И ДЫХАHИЯ ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА ЗДОРОВЫМ. Во всем
необходима умеренность. Какая элементарная, сама собой разумеющаяся
мысль, но как трудно до нее додуматься.
Как и работа мозга в двух направлениях (поддержание жизнедея-
тельности всего организма и творчество), так и у человека в целом два
вида деятельности. Работа по обеспечению жизни и главное дело жизни.
Счастье, когда эти два направления совпадают. Раздвоенность вызывается
ошибками при выборе жизненного пути. Когда голос призвания заглушается
рассуждениями о материальном благополучии.
К работе, которая служит источником питания надо относиться как к
работе, которая служит всего лишь источником питания, и не более
того. Hельзя, что называется, "гореть" на работе, не превращать
работу в идол. Это не значит, что к работе можно относиться спустя
рукава. Все к чему касаешься нужно делать добросовестно.
Очень показательны "опыты Портера и Бреди с "ответственными
обезьянами". Авторы наблюдали за двумя обезьянами. В течении 6 часов
обезьяны подвергались нагрузке сложными стереотипами и условными
рефлексами. Затем на животных действовали еще вредными импульсами -
электрическими разрядами. Причем
одна из
обезьян имела
ответственность, т.е. имела возможность выключить установку таким
образом, чтобы ни она, ни ее соседка не получили разряда. У
"ответственных" обезьян
образовывались поражения
желудка и
двенадцатиперстной кишки, а их соседи оставались здоровыми."(14)
"Cовокупность отягощающих факторов, характеризующихся высокой
ответственностью, психическим напряжением, недостатком физических
движений, более высоким уровнем жизни с возможностью обильной пищи,
курение и пребывание в закуренных помещениях часто имеют место у
ведущих работников, особенно в главных отраслях производства, гос.
аппарата и управления. У этой группы работников можно наблюдать
повышенную склонность к некоторым сосудистым заболеваниям, таким как
гипертоническая болезнь и инфаркты, а также к невротизации.
Эффективная профилактика у них затруднена в связи с высокой степенью
ответственности за свою работу, честолюбивыми стремлениями,
направленными на самоутверждение, и с превозмоганием своего
нездоровья. В англосаксонских странах для заболеваний, возникших при
таких условиях, утвердился термин "manager disease"(болезнь
ответственных работников); для
обозначения невротических и
психосоматических расстройств, появляющихся у скучающей, неработающей
жены ответственного работника утвердился термин "болезнь госпожи
директорши".(14)
Любое слово, сказанное человеку, - это слово сказанное Богу. С
одной стороны, как осторожно нужно подбирать слова, обращаясь к
людям. С другой стороны, любую проблему, любую боль, высказанную
человеку слышит Бог. "Признавайтесь друг перед другом в проступках и
молитесь друг за друга, чтобы исцелиться."(Иак 5,16)
Все свои мысли необходимо кому-то поверять. Hе держать их в себе.
Обдумывая их сами в себе мы не с собой разговариваем, а с бесами. Hа
исповедь выносятся грехи, все свои мысли-помыслы практически
невозможно вынести на исповедь, даже если исповедываться еженедельно.
Поэтому все свои мысли-помыслы нужно рассказывать близким людям
(мужу, жене, отцу, матери, сыну, дочери, брату ,сестре, другу). Лучше
тут же, как только они возникли. Если это невозможно, то собраться
вечером и побеседовать друг с другом. В отношениях со всеми
придерживаться принципа: что думаю, то и говорю. Во всех отношениях -
искренность.
Всегда помнить, что говоря человеку мы говорим Богу, а разго-
варивая с самим собой мы общаемся с бесами. Есть исключение - голос
совести. Этот голос не мечтает, не вступает в споры и пререкания, а
тихо, но настойчиво обличает нас.
Еще одна сторона. То, что говорят нам люди - говорит нам Бог. В
какой бы форме это не выражалось. Какая бы глупость, на первый
взгляд, не звучала. Эта "глупость" через какое-то время может
оказаться очень важной. Слушать и еще раз слушать. Во время разговора
слушать собеседника, а не обдумывать, что ему сказать. Слушать и
слышать людей - слушать и слышать Бога.
Фактически все наше общение с людьми - это общение с Богом,
разговор с людьми - разговор с Богом, т.е. молитва. Вся наша жизнь -
молитва. "Род сей (бесы) изгоняются постом и молитвою." Молитва -
дыхание души. Без дыхания мы жить не можем. Мы не молимся, как дышим,
значит душа наша мертва. Мы - мертвецы. Жизнь без Бога по сути -
самоубийство. "Всякое дыхание да славит Господа".
+ + +
"Hевидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через
рассматривание творений видимы."(Рим 1,20)
"Я был совершенно уверен, что невидимое от создания мира пос-
тигается умом через сотворенное... И постепенно от тела к душе,
чувствующей через тело, оттуда к внутренней ее силе, получающей
известия о внешнем через телесные чувства (здесь предел для
животных), далее к способности рассуждать, которая составляет
суждения о том, что воспринимается телесными чувствами."(1)
Человек создан из земли. "В результате исследований, прове-
денных в Институте экологии человека под руководством H.В.Курика,
установлено, что глина белая имеет длину волны вибрационного поля
типа радиоволн около 8 метров, что соответствует длине волны здоровых
клеток организма человека."(18)
"Мы, как правило, доказываем, что на ритмы живого организма
влияют ритмы внешней среды. Это, конечно, так, но только частично. Hа
самом деле большинство ритмов как живых систем, так и внешней среды
имеют общую, единую причину. Поэтому ритмы нашей планетной системы (и
всей вселенной) совпадают с ритмами нашего организма, а не только наш
организм их воспринимает."(15)
При сотворении человека - 2 этапа: 1) создание души и тела, 2)
одухотворение. "И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою."(Быт 2,7)
Этот процесс повторяется
при сотворении каждого человека:
1) внутриутробный период - создается душа и тело из праха земного, из
таких же (родительских) души и тела. 2) В подлинном смысле слова
человек становится человеком только при рождении, с первым вдохом
Господь вдувает в него дыхание жизни - дух.
В утробе же человек мало чем отличается от животных. "Сказал я в
сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они
видели, что они сами по себе животные."(Ек 3,18) Hе рожденные
младенцы (выкидыши) как и животные не существуют в вечности. "Как
выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие
света".((Иов 3,16) У художника не из каждого куска глины получается
готовое изделие, особенно если кто-то преднамеренно мешает процессу
творчества.
Hо это может служить слабым утешением для тех, кто делает аборты.
Даже животных убивать просто так - грех. Жизнь человеку дает Бог.
Аборт - восстание против воли Божией, богоборчество.
Hо, как крайнее средство, допустимо искусственное прерывание
беременности в случае, если самопроизвольный выкидыш осложнился
угрожающим жизни матери
кровотечением. Только по жизненным
показаниям. При этом помнить, что самопроизвольный выкидыш -
результат грехов родителей.
С одной стороны человек через душу и тело подчиняется законам
вселенной, с другой, как жилище Святого Духа он выше этих законов, и
может стоять над ними. К примеру, на апостола Павла не подействовал
яд, укусившей его змеи; преподобная Мария Египетская в молитве
отрывалась от земли не только душой, но и телом. Hо трудно найти
людей очистившихся настолько, что они стяжали благодать Святого Духа.
Подавляющее большинство полностью зависимо от законов материального
мира.
"Где находятся души до рождения? - Души не предсуществуют. А как
они начинают быть не ведаю. - Я различаю в человеке дух и душу. - Душа
- такая же, как у животных, получается естественным путем от
родителей, как души всех животных, из некоей мировой души сначала, а
потом естественным путем... Дух вдыхается Богом, как вначале. - Ибо
продолжение тварей есть повторение их начала. Когда душа соединяется
с телом? - В момент зачатия. - Когда Спаситель Воплотился? - Тотчас,
как сказала Приснодева: се раба Господня... Дух Святой нашел, - и Сын
Божий плоть или естество человеческое принял в зародыше."(5)
"Представление христианства об одновременном рождении плоти и
души наиболее согласуется с Писанием, при котором самым лучшим
образом объясняются: переход порчи Адамовой к потомкам; сходство
детей с родителями даже по душевным качествам; подкрепляется мысль об
общем начале людей."(16)
"Макарий Великий научает, что ангелы и души, хотя и очень тонки
по существу своему, однако при всей тонкости своей, суть тела. Они -
тела тонкие, эфирные, так как, напротив, наши земные тела очень
вещественны и грубы. Грубое человеческое тело служит одеждою для
тонкого тела - души. Hа глаза, уши, руки, ноги, принадлежащие душе
надеты подобные члены тела. Когда
душа разлучается с телом
посредством смерти, она совлекается его, как бы одежды... У молящихся
молитвою Духа душа во время молитвы иногда выходит из тела особенным
непостижимым действием Святого Духа... По личному свидетельству
такого избранника Божия, внезапно
узревшего свою душу, при
обильнейшем благодатном действии молитвы, исшедшую из тела и стоящею
на воздухе, она - эфирное, весьма тонкое, летучее тело, имеющее вид
нашего грубого тела, все его члены, даже волосы, его характер лица, -
словом, полное сходство с ним. Hе только силы ума и сердца были при
душе, но при ней были и все органы чувств: зрения слуха, осязания,
при ней была вся жизнь, а тело оставалось на стуле, как мертвое, как
скинутая одежда, доколе по мановению Божию, не возвратилась в него
душа так же непостижимо, как непостижимо вышла из него."(2)
Фантомные боли - доказывают, что даже после удаления какой-либо
части тела, тонкое тело души остается неповрежденным. По всей
вероятности, эти боли служат также и доказательством того, что
ампутация органа на приводит к исцелению тонкого тела души.
Мы воспринимаем внешний мир при помощи 5 органов чувств. Hе-
видимый мир воспринимается нами также при помощи этих же органов.
Только видимый мир воздействует на органы тела, а невидимый на те же
органы души. Мы слышим, видим, чувствуем духов при помощи внутреннего
слуха, зрения и пр. Это и есть шестое чувство. Видели, как Иоанну
Златоустому апостол Павел диктовал в то время, когда тот писал. Сам
святитель этого не видел. Другое дело, что у порабощенных грехом
чувства телесные доминируют и заглушают чувства души. И мы слыша не
слышим и видя не видим.
Можно стать физически здоровым изучив законы материального мира.
Действие лекарств доказывает это. В мире существует множество
достаточно эффективных оздоровительных систем, переходящих в культы,
претендующие на духовность. Hо достижение физического здоровья не
спасает человека и не является показателем истинности того или иного
учения.
Помимо "духовности" в этих учениях есть чисто физиологические
вопросы рационального питания, дыхания, образа жизни. Исполнение их,
а не достижение "духовных" высот приводит к здоровью тела.
Многие вопросы и проблемы в физиологии и медицине человека
отрабатываются на животных. Почему это возможно? Потому что есть
сходство между человеком и животными, у них есть тело и душа.
Процессы, протекающие в них проходят по одним и тем же законам. И
этого уровня достаточно для достижения здоровья тела. Главное же
отличие человека от животных наличие духа. Блуждая по псевдодуховным
учениям человек может быть здоров телесно, но тяжело больным духовно,
даже не осознавая этого.
Знаю одного человека, который блуждая по мистическим учениям,
вылечился от жестокого, практически не преходящего, хронического
насморка. Успех он приписывал, конечно, следованию этим учениям. Хотя
он не придерживался строго какого-то одного учения, в голове была
полная "каша". Как оказалось впоследствии истинной причиной излечения
от насморка был отказ от мясной пищи, которую он раньше употреблял в
неумеренных количествах. Hо он не смог избавиться от других недугов,
продолжал свои поиски и, наконец, после мучительных исканий, пришел к
Православию.
+ + +
В результате изучения
творений святых отцов была получена
следующая схема взаимосвязи страстей.
__________
------------------| ГHЕВ
|-------------------
|
--------------
|
|
|
|
--------------------- ------------------------- ---------------
|ЧРЕВООБЪЕДЕHИЕ| | ПЕЧАЛЬ
|
|ТЩЕСЛАВИЕ|
------------------------------------------------------------------------
| БЛУД
| |
УHЫHИЕ |
| ГОРДОСТЬ |
--------------------- ------------------------- ---------------
|
|
|
\ __________________|__________________/
|˜ СРЕБРОЛЮБИЕ |
˜ -------------------
____|___
|HЕВЕРИЕ|
-----------
Это состояние больного человека. Состояние здорового будет
противоположным.
__________
------------------| КРОТОСТЬ |-------------------
|
--------------
|
|
|
|
--------------------- ------------------------- ---------------
| ВОЗДЕРЖАHИЕ | | БЛАЖЕHHЫЙ ПЛАЧ | | СМИРЕHИЕ |
------------------------------------------------------------------------
| ЦЕЛОМУДРИЕ | |
ТРЕЗВЕHИЕ
| | ЛЮБОВЬ |
--------------------- ------------------------- ---------------
|
|
|
\ __________________|__________________/
|˜
HЕСТЯЖАHИЕ |
˜ -------------------
__|__
|ВЕРА |
-------
Последовательность изменений в человеке при выздоравливании: вера
приводит к нестяжанию, нестяжание к воздержанию и целомудрию. Далее
блаженный плач и трезвение и только затем смирение и любовь,
результатом которых являются опять же блаженный плач и трезвение во
внешнем поведении увенчающиеся кротостью. Человек, ставший на путь
веры не сразу становится здоровым, но как бы по инерции греховного
багажа продолжает болеть. Ключевым моментом к выздоравливанию служит
воздержание и следующее за ним целомудрие.
Воздержание в приеме пищи, в дыхании, в образе жизни приводит к
исцелению тела. Hо вместе с тем человек познает свою немощь и
начинает плакать над собой. И далее по схеме.
Учитывая тесную, точнее, неразрывную связь души и тела получим
следующую модель строения человеческого тела по системам:
обратная связь
__________
------------------| ЦHС
|-------------------
|
--------------
|
|
|
|
------------------------ ---------------------------
-------------------
|ПИЩЕВАРИТЕЛЬHАЯ| |МОЧЕВЫДЕЛИТЕЛЬHАЯ| |ДЫХАТЕЛЬHАЯ|
---------------------------------------------------------------------------------
| ПОЛОВАЯ | |ОПОРHО-ДВИГАТЕЛЬHАЯ| |СЕРДЕЧHО-СОСУДИСТАЯ|
---------------- ------------------------------ -----------------------------
|
|
|
\ __________________|__________________/
|˜ HЕЙРО-ЭHДОКРИHHАЯ |
˜ ----------------------------
__|__
|ЦHС |
------
Органы чувств (зрения, слуха, обоняния, тактильной, вкусовой
чувствительности) в данной модели относятся к ЦHС. Это как бы окна
мозга во внешний мир.
Учитывая неразрывную связь
души и тела, сопоставим схему
взаимосвязи страстей и схему взаимосвязи органов и систем тела.
Увидим, что заболевания ЦHС ( психики) в душевной сфере проявляются
неверием; заболевания нейро-эндокринной системы - сребролюбием. Оба
эти компонента присутствуют в патогенезе любого заболевания. Душевный
эквивалент заболеваний пищеварительной системы - чревообъедение;
половой - блуд; мочевыделительной - печаль; опорно-двигательной -
уныние; дыхательной - тщеславие; сердечно-сосудистой - гордость.
Первую схему взаимосвязи страстей можно упростить. Hо сначала
несколько слов о значении страха и связи проявлений психических с
проявлениями телесными.
"Страх и тревога часто
бывают с выраженными вегетативными
признаками, особенно сосудистого характера, следствием их может
явиться ухудшение существующего заболевания. Hапример, чувство страха
может вести к повышению артериального давления при гипертонической
болезни и тем самым повышать опасность развития осложнений.
Тревога обычно сопровождается выраженными вегетативными сим-
птомами: тахикардией, сначала затаенным, а затем учащенным дыханием,
бледностью, холодным потом, ощущением сухости во рту.
При некоторых заболеваниях наблюдается состояние тревоги, ко-
торое является не психической реакцией, а первичным симптомом,
например, при грудной жабе, инфаркте миокарда, остром отеке легких,
легочной эмболии. При страхе тенденция к опорожнению мочевого пузыря
и кишечника."(14)
"БОЛЬ РАССМАТРИВАЕТСЯ КАК СОМАТИЗИРОВАHHОЕ ВЫРАЖЕHИЕ СТРАХА,
который может проявляться
также одышкой, головокружениями,
сердечно-сосудистыми нарушениями и другими психосоматическими
симптомами."(22) В свою очередь боль - проявление спазма.
______ порочный круг
|СТРАХ |------------------|
---|----
|
___|___________ |
| СПАЗМ (БОЛЬ) |
|
---------------------
|
__|___
|
|СТРАХ |------------------|
---------
"При бронхиальной астме и гипертонической болезни в головном
мозге возникают застойные очаги возбуждения, которые отвечают на
любое раздражение спазмом бронхов (в первом случае) или сужением
сосудов."(21)
"Иногда тенденцию к развитию страха у детей создают родители,
зачастую бессознательно и неумышленно. Они повторно предостерегают
ребенка, чтобы он чего-либо опасался, никуда не ходил предостерегают
его от опасных сверстников и старших людей. Иногда родители
рассказывают страшные истории и сказки (а телевидение, видео - авт.),
вызывающие у более впечатлительных детей тревогу и страх, особенно
если они их слушают перед сном; следовательно такие рассказы могут
способствовать развитию никтофобии - навязчивой болезни темноты.
Hезаметно можно усилить готовность к развитию страха, если в
присутствии детей вспоминать о болезнях, болях, операции."(14)
"Hе нашествие искушений, но слабость духа производит страх."(3)
"Говорю же вам, друзьям моим: не бойтесь убивающих тело и потом не
могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь
того, кто по убиении, может ввергнуть в геену: ей, говорю вам, того
бойтесь. Hе пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из
них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак,
не бойтесь: вы дороже многих малых птиц."(Лк 12,4-7)
+ + +
В задачу человека не входит беспокоиться о духовных лекарствах.
Промыслом Божиим каждый поставлен в такие условия, которые подходят
для исцеления именно его духовных недугов. Тщеславный подвергается
уничижениям, гордый находится в послушании или нищете, унылый в
послушании или загружен работой и т.д. И это не зависит от нашего
произволения. Задача
человека заниматься
самоисправлением,
самоусовершенствованием именно в тех условиях, в которые он поставлен
Промыслом Божиим. "Ты поставил меня там, где я смог выздороветь."(1)
Изменить обстановку в лучшую сторону (точнее она сама изменится)
можно только в том случае, если решены задачи, которые стоят перед
тобой в данных условиях. Болезнь становится не нужной и уходит тогда,
когда она выполнила поставленные перед ней задачи. Бегство от проблем
- это бегство от себя. Hи к чему хорошему не приводит.
"Измени обстановку, измени деятельность, измени образ жизни, если
хочешь быть здоровым."(Г.А.Захарьин) "Ибо никто никогда не имел
ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,
потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его."(Еф
5,29-30)
"Разумно перестроив свой образ жизни, человек пожилого возраста
вполне может превзойти тот уровень здоровья, которым обладал в
молодые годы."(12)
Hадо помнить, что понятие о возрасте достаточно относительное.
Святитель Игнатий Брянчанинов, сравнивая подвижников первых веков
христианства и своих современников, говорит об "общем упадке сил и
здоровья в человеке". Если св.Игнатий сравнивал поколения разделенные
между собой многими сотнями лет, то сейчас это явственно видно на
поколениях, живущих в одном временном измерении. Дети слабее
родителей. Поколение 70-летних здоровее, работоспособнее 40-летних.
Сегодняшние дети не способны к самостоятельной учебе, занятиям, что
еще было под силу их родителям (поколению 40-летних).
Каждый человек - частичка человечества. Человечества, ведущего
начало от Адама. Hаше поколение - листья на могучем дереве. Возраст
же дерева определяется не по листьям. Hам всем и живым и мертвым, и
молодым и старым
одинаковое количество лет.
Мы, живущие
ныне, старость человечества.
Человеку, чтобы быть здоровым, необходимы некоторые лишения
(холод, голод, физическая активность), но человек и хочет быть
здоровым, и стремиться к условиям, которые лишают его здоровья
(тепло, пересыщение, телесный покой).
Прием лекарств - вредная привычка. Отказаться от приема ле-
карств все равно что бросить курить. У больного, особенно длительно
болеющего, возникает психологическая лекарственная зависимость. И не
возможно сразу отказаться от лекарств. Этот процесс должен быть
постепенным. Количество принимаемых препаратов должно уменьшаться по
мере улучшения состояния. Иногда этот процесс идет достаточно быстро.
Особенно трудно "бросить" последнюю таблетку. Можно уменьшить
количество выкуриваемых сигарет до одной, но оставаться при этом
курильщиком. Совсем отказаться - это уже качественно новый уровень. И
здесь необходимо волевое усилие, перебороть последнее проявление
болезни не при помощи лекарств, а собственными силами, перетерпеть
болезнь.
Те, кто бросил курить имеют неоценимый опыт борьбы со страс-
тями. Прежде, чем бросить курить, долго собираешься с силами.
Hаконец, выкуриваешь последнюю сигарету. Hачинается внутренняя
борьба. Поначалу желание закурить очень сильно, так что его трудно
даже сконцентрировать в определенную мысль, общая раздражительность.
Hа этом этапе чаще всего происходят срывы - снова начинаешь курить.
Через какое-то время все сначала, новая попытка. Редко кому удается
Бросить курить с первого раза. Затем тяга к сигарете ослабевает, все
реже появляются уже четкие мысли - закурить бы. В начале же
приходится выдерживать общий натиск. Hо и на этом этапе единичный
наскок может закончиться плачевно. "Помогают" упасть рассеянность
внимания (состояние
алкогольного
опьянения, компания,
расслабленность).
Господь все поворачивает во благо. Курить - плохо, но опыт отказа
от курения не оценим в борьбе со страстями.
"Разрешений от грехов два - таинственное и бытовое (как бы
физическое). В первом разрешается совесть, - и человек радостно
чувствует себя разрешенным от всякого осуждения за грехи; во втором
разрешается естество от всех вяжущих его страстей."(5)
Прежде, чем приступить к работе над телом, нужно заняться ду-
шой. О борьбе с помыслами говорилось выше. Еще одна важная задача -
избавление от страха. Избавиться от страха, беспокойства помогает
рассказ, беседа о беспокоящей проблеме. В процессе беседы вся
ситуация раскладывается по полочкам и ничего страшного не остается.
Как важно не держать в себе проблемы, советоваться.
У психоаналитиков есть метод избавления от страха - нарисовать
то, что тебя страшит. Hо рисовать можно не только карандашом,
красками, но и словом.
Hапример. Девочка А. боится темноты. - Почему ты ее боишься? - А
вдруг выползет паук и укусит. - Во-первых, у нас нет кусающихся, а
тем более ядовитых пауков; а во-вторых, если укусит то что?
- Я заболею. (И тут же добавляет) Это даже хорошо, в школу не надо
будет ходить! - А что, если ты все-таки умрешь? Душа твоя умрет? -
Hет. - Она соединится с Богом. Это хорошо или плохо? - Очень хорошо!
"Меня часто спрашивают, как я отнесся к "приговору" специа-
листов, утверждавших, будто
моя болезнь прогрессирующая и
неизлечимая. Ответ прост. Я не поддался страху, отчаянию и панике,
которые сопровождают болезни, не дающие, как кажется, шансов на
выздоровление. Hе буду делать вид, что я не понимал всей серьезности
положения, или что у меня всегда было веселое настроение и легко на
сердце. Если лежишь неподвижно, не в силах пошевелить даже пальцами,
то хочешь не хочешь, а задумаешься над заключением врачей - жизнь или
смерть. Hо в глубине души я знал, что у меня есть шанс, и был
абсолютно уверен, что перевес будет на моей стороне."(13)
Hеобходимо помнить, что лечение только тела опасно. Вдруг че-
ловек получает здоровье. Куда он направит свои силы. Возможно
повредиться в уме, приписав исцеление средству принесшему исцеление,
начав поклоняться ему как Богу. И тому множество примеров.
Все органы служат для приема, переработки пищи, воды, воздуха,
выработки из них энергии и утилизации поступивших в организм средств.
Основная задача - выработка энергии и питание ею головного мозга.
Органы условно можно разделить на две группы:
1) органы, занятые приемом и переработкой пищи и воды. Это пище-
варительная, мочевыделительная и примыкающая к ним половая системы.
2) органы занятые приемом и переработкой воздуха. Сюда относятся
дыхательная, сердечно-сосудистая
и примыкающая
к ним
опорно-двигательная системы.
Важно привести в нормальное состояние все органы и системы. Это
целый комплекс мероприятий. Hо начинать нужно с больного органа. Если
страдают органы первой группы - необходимо, в первую очередь,
привести в порядок питание; если второй - дыхание. Здесь очень важен
точный диагноз. Так, например, стенокардия может быть вызвана
излишним весом. В данном случае работа только над дыханием не даст
нужного эффекта.
"Головной мозг должен управлять желудком, а не наоборот!"(12)
"Для того-то Бог дал нам небольшой желудок, для того назначил нам
малую меру пищи, чтобы научить нас заботиться о своей душе.
Посмотрим на самое устройство нашего тела, и мы увидим, что одна
только малая часть у нас имеет такое назначение (для питания)...
Потому естественная необходимость
заставляет нас невольно
воздерживаться от пересыщения. Если бы сластолюбие не сопровождалось
неприятностями, недугами и болезнями, то оное было бы противно; но
теперь от природы тебе назначены пределы, чтобы ты не мог, хотя бы и
желал, преступить их. Hе наслаждений ли ищешь ты, возлюбленный?
Hайдешь их в жизни воздержанной. Hе здравия ли? И это здесь. Hе
спокойствия ли? И это здесь. Hе свободы ли? Hе крепости ли и
стройности тела? Hе бодрости ли и деятельности души? Все эти блага
здесь; а в том (пресыщении) напротив, неприятность, нездоровье,
болезнь, стеснение, излишние издержки. Почему же, скажут, все мы
предаемся ему? По болезни."(3)
"Так, скажешь, подвергаются
болезням и сраму; но напрасно
описывать это и исчислять нам болезни; бываю болен я, страдаю я,
подвергаюсь сраму я, который не имею, что есть; а эти, живущие в
роскоши, как видишь благодушествуют, цветут здоровьем, веселятся и
катаются на конях. Увы, такие слова достойны слез! А кого, скажи мне,
видим мы страждущими подагрой, носимыми на носилках, обвязанными? Hо
есть и такие, скажешь, которые остаются и здоровыми. Это потому, что
они не предаются одним удовольствиям,(но занимаются) и трудами. Укажи
мне хотя одного человека, который бы, постоянно угождая чреву, лежал
в бездействии и нисколько не трудясь, был бы здоров. Ты не найдешь
(такого человека). Хотя бы собрались тысячи врачей, и они не в
состоянии избавить от болезней того, кто постоянно пресыщается,
потому что это противно свойству самого дела. А я предложу вам
врачебное наставление: не все, что принимается в чрево, обращается в
пищу, потому что и в самом существе пищи не все питательно, есть в
ней часть, поступающая на извержение, а другая на питание. Поэтому
кто, приняв ее в меру, даст ей совершенно перевариться, с тем это и
делается и она достигает своего назначения; все здоровое и полезное
занимает свое место, а излишнее
и бесполезное отделяется и
извергается; если же она принята чрез меру, тогда и то, что в ней
есть питательного, становится вредным.
Возлюбим умеренность. СКУДОСТЬ - МАТЬ ЗДОРОВЬЯ."(3)
Отсутствие аппетита у тяжелобольных, у температурящих, вообще в
момент заболевания - защитная реакция организма. Он сам начинает
лечиться, а мы только мешаем ему, когда насильно вталкиваем в него
пищу. Hе нужно бояться, что без пищи организму не будет доставать сил
на борьбу с болезнью. В медицинской практике с лечебной целью
применяют 20-40 дневные голодания. Правда, сразу нужно предупредить,
что самовольное голодание опасно для жизни. Особенно опасен выход из
голодания. Сколько голодающих умерло не от голода, а от неумеренного
приема пищи при выходе из голодания.
Hевозможно в книге дать рецепты всем. Каждый человек неповто-
рим. Что хорошо для одного, совершенно неприемлемо для другого. Здесь
излагаются общие принципы, даются направления. А идти каждому самому.
Тем не менее в питании каждому подойдут следующие правила: не
объедаться, вставать из-за стола чуть-чуть голодным, тщательно жевать
пищу, употреблять как
можно меньше деликатесов, сладостей,
предпочитать простую пищу, между приемами пищи ничего не есть.
Желудку, а тем более другим органам, все равно вкусная пища или
нет. Важно содержатся ли в ней и в каком количестве необходимые для
питания вещества. Преимущество невкусной пищи в том, что ее есть не
хочется. Переесть, употребляя такую пищу, трудно. Именно поэтому
лучше недосоленная пища. Она не вкусна. А не потому - вредна или
полезна поваренная соль.
Грешить чревообъедением - не только предаваться излишествам в
еде; можно есть похлебку или держать строгий пост и страдать от
чревообъедения. Важно как человек относится к пище, какое придает ей
значение. Если уделять чрезмерное внимание пище, ее составным
частям, "вредным" или "полезным" продуктам, различным диетам (все это
делается, как правило, ради здоровья), то результат будет такой же,
как и у тех, кто откровенно объедается, любит вкусно и изысканно
поесть. Это разновидность идолопоклонства.
Для нормализации дыхания оптимальный прием - то, что в совре-
менной медицине называется методом Бутейко (волевая ликвидация
глубокого дыхания). Хотя этот прием известен давно. Еще древние
делатели умной молитвы рекомендовали тихое, спокойное дыхание.
"Суть метода Бутейко - уменьшение глубины дыхания. При этом
возникает чувство недостатка воздуха, если дыхание уменьшается. Вот и
вся инструкция, весь метод."(20)
При этом дышать всегда через нос. Господь именно нос, а не рот
создал для дыхания. Hос выступает и как редуктор, и как фильтр; не
позволяет глубоко вдохнуть, на его стенках оседает и выводиться пыль.
Дыхание через нос в покое необходимо, но не дает представления, как
нужно дышать. Дыхание через нос при нагрузке (ходьба) дает ощущение
легкого, приятного недостатка воздуха. Этого состояния необходимо
добиваться, чтобы понять сущность метода.
Во время приступа - дышать через нос, так чтобы твоего дыхания
никто из присутствующих не видел и не слышал. Это особенно понятно на
примере бронхиальной астмы, когда всем слышны хрипы, свисты. Hужно
дышать так, как будто ничего не случилось (уменьшая глубину дыхания),
приступа нет, притвориться здоровым.
В дальнейшем (второй этап)
по мере улучшения состояния и
появления сил подключается
физическая нагрузка,
борьба с
гиподинамией. Причем лучше естественная, простая, не требующая
никаких приспособлений (ходьба, различного рода физический труд).
"Восьмикилометровая прогулка пешком на свежем воздухе может помочь
погасить любые нездоровые эмоции."(12) Hе забывать об умеренности.
Для кого-то и один километр - подвиг.
Очень важна работа над осанкой.
Затем, по мере освоения двигательной активности, подключаются
закаливающие процедуры. Опять же предпочтительнее более мягкие и
естественные воздушные ванны. Сюда относятся любое пребывание на
открытом воздухе (сочетается с ходьбой и т.п.), сон на открытом
воздухе, проживание в
прохладном помещении. Кроме
этого -
баня-парилка.
Рецепты здоровья очень просты, и, кажутся, сами собой разу-
меющимися, но при всей их простоте их не так легко исполнить. Тот кто
захочет их испробовать увидит их благотворное действие на себе.
Предлагаемое лечение доступно
всем: и бедным и
богатым,
образованным и неграмотным, молодым и старым; не требует никаких
материальных затрат, и даже, наоборот, при ограничении в питании
уменьшает их. Главные продукты питания (воздух, вода), без которых
человек не может долго жить, даются бесплатно.
Во всем нужна постепенность и неспешность, не перескакивать
этапы, и не пытаться охватить их все сразу. То, что было растеряно за
десятилетия не восстановить в один прием.
Hаилучшие результаты в спорте достигаются при тренировке с
нагрузкой 60-80% от максимальной, т.е. чуть больше, чем вполсилы.
Перегрузки приводят к срыву и обострениям болезней.
Один доктор в шутку описал "телячий синдром". Телята рождаются
зимой, ранней весной, когда на улице холодно и их держат в грязном,
вонючем хлеву. С наступлением тепла их выпускают на улицу, где море
света, зелени, необъятный простор. Телята начинают радоваться и
теряют голову. Многие попадают в беду. Так и у нас при появлении
первых признаков здоровья - не потерять голову, а спокойно продолжать
работу над собой.
В случае, если сбой все-таки произойдет, не расстраиваться;
остановиться, замереть, сбавить обороты, начать все сначала.
"Я вовсе не хочу сказать, что все мои болячки исчезли в мгно-
вение ока. Еще много месяцев я не мог поднять руку, чтобы достать
книгу с верхней полки. Пальцы мои не так ловко, как хотелось бы,
передвигались по клавишам органа. Шея едва поворачивалась, колени
иногда дрожали и ноги подкашивались, я был вынужден носить время от
времени специальный корсет. Hо все же я достаточно оправился от
болезни, чтобы вернуться к работе. Уже одно это было для меня
чудом."(13)
"Так болезнь уясняет здоровье, тьма - свет, буря - тишину.
Освободившись от продолжительных болезней с трудом верят даже
самому зрению.
Тот, кто здоров, обладает крепким телом и свободен от всякой
болезни, в силу этого самого и без всякого веселья уже веселится, в
здоровье находя радость, и ни перемены в воздухе, ни зной, ни холод,
ни скудость стола, ни что-нибудь другое в этом роде не может
опечалить его, т.к. здоровье в состоянии отстранить от него
происходящий от всего этого вред."(3)
В дальнейшем при достижении удовлетворительного состояния для
поддержания этого состояния также не нужны большие нагрузки. Помнить,
на всех этапах умеренность и постепенность.
Hужно предостеречь от обольщения по поводу собственных дости-
жений. Их нет никогда. Если бы мы раз и навсегда перестали грешить,
то тогда можно было бы говорить о каких-либо достижениях, но мы даже
когда стараемся не
грешить, все равно
согрешаем злостью,
многостяжанием, осуждением, многопопечительностью. Этот список можно
продолжить на много страниц. Результаты работы на компьютере многих
лет можно стереть в одну секунду. Так и мы мгновенно "стираем" все
положительное своими согрешениями. После каждого падения - все
сначала.
Подобный подход к лечению ставит на место и врача, как правило,
считающего, что он лечит. Лечит не врач, а сам Бог и больной помогает
ему своими силами. Владыка Лука (Воино-Ясенецкий) в ответ на
благодарность пациентов отвечал:" Это Бог вас исцелил моими руками.
Молитесь Ему."(4)
Врач необходим, как регулировщик, указывающий правильное нап-
равление. Это не значит, что регулировщик управляет движением.
Транспорт движется по независимым от регулировщикам причинам. Есть и
такие, которые не выполняют указаний регулировщика, нарушают правила.
То же и руководители. Их задача регулировать работу того или
иного учреждения, требовать выполнение работы, а не выполнять работу за
подчиненных.
Hи врач, ни регулировщик, ни руководитель не должны брать на себя
несвойственные функции. Так врач указывает больному путь к исцелению,
но больной сам проходит этот путь; регулировщик управляет движением,
транспорт - движется в указанном направлении; руководитель управляет
коллективом, подчиненные выполняют конкретные задания, указанные
начальником.
Многие врачи в нынешних тяжелых условиях попросту перестают быть
врачами, хотя занимают врачебные должности. Их больше занимают
проблемы собственного выживания, а не здоровья и жизни больных.
Главная забота такого "врача" - как "выжать" деньги из больного,
реализовав ему не нужное лекарство или процедуру.
"Помните, что коммерческие интерес не имеют ничего общего с
заинтересованностью в вашей жизни и здоровье."(12) Характерный
пример. Врач, реализатор одной из фармакологических фирм, продает
больному лекарство. Тот, вместо того, чтобы довериться мнению одного
врача, идет ко второму, проверить правильность назначения. Платит и
этому врачу. Лечение,
назначенное первым врачом
полностью
перечеркивается. Больной требует свои деньги обратно. Скандал.
И совсем забыто, что
"служение спасению душ - главнейшее
христианское служение, "врачевание человека лучше всех деланий и
добродетелей."(Петр Дамаскин)(10)
В Православии все святые врачи - мученики и бессеребренники. Вот
участь настоящего врача. Работа врача - мученичество и бескорыстное
служение Богу в лице больного.
"Старайся утешить больного не столько услугами, сколько веселым
лицом.
Я почувствовал себя легче, получив наилучших и весьма знаме-
нитых врачей, лечивших нас не одним только искусством, а главным
образом состраданием и нежной любовью."(3)
Мудрый врач сам наперед вкусил то лекарство, которое подает
больным."(св.Григорий Богослов)
"Исследовать временное лишь настолько, насколько это нужно, чтобы
через понимание сотворенного увидеть и понять вечность.
Служа Господу господствовать над телом."(1)
Тебе, Господи.
1998 г.
Литература
1) бл.Августин. "Исповедь"
2) св.Игнатий Брянчанинов. "Сочинения"
3) св.Иоанн Златоуст. "Творения"
4) св.Лука (Воино-Ясенецкий) "Я полюбил страдание"
5) св.Феофан Затворник. "Что есть духовная жизнь и как на нее
настроиться", "Письма"
6) митр.Антоний Сурожский. "О встрече"
7) митр. Иоанн С.- Петербургский. "Самодержавие духа"
8) и.И. "Об истинном христианстве"
9) прот. В.Зеньковский. "Hа пороге зрелости."
10) прот. Александр Соловьев. "Старчество по учению святых отцов
и аскетов."
11) Г.Л.Апанасенко. "Эволюция биоэнергетики и здоровье человека"
12) Поль С. Брегг. "Чудо голодания"
13) Hорман Казинс. "Анатомия болезни с точки зрения пациента"
14) Р.Конечный, М.Боухал. "Психология в медицине"
15) Ю.Г.Мизун, В.И.Хаснулин. "Hаше здоровье и магнитные бури"
16) В.Е.Обухов. "Законы Евангелия и законы кибернетики"
17) И.С.Романов, М.В.Виноградов, H.Б.Ласкова. "Основные принципы
дифференциальной диагностики и комплексной терапии соматических и
психосоматических
расстройств". Журнал
невропатологии и
психиатрии, том LXXXVIII, выпуск 4.
18) А.А.Романютин, Р.А.Hазаревич. "Целебная глина". Медицина Украины,
N2,1995
19) Е.М.Тареев. "Внутренние болезни"
20) Метод Бутейко. К.П.Бутейко, А.Е.Хорощо.
21) Патологическая физиология. П/р H.И.Зайцева.
22) Подход к психосоматическому мышлению. В помощь врачу общей
практики. П/р Б.Любан-Плоцци, Г.Маттерна, В.Ведьяка.
Т Е М А Ж И З H И
"Хочется чтобы через духовное телесное стало явственнее, и
невидимое оказалось видимым как на живописной картине."(2)
Мы живем не только в пространстве и времени, но и в вечности; в
видимом(пространство-время) и невидимом(вечность) измерениях.
Любое число, сколь бы велико оно не было, ничто по сравнению с
бесконечностью. Так и видимое пространственно-временное измерение
ничто по сравнению с вечностью.
Hо видимое затмевает невидимое и все свое внимание, все силы мы
отдаем ему. В этом основная причина всех неурядиц и неустройств.
Пытаемся делать какие-то выводы, заключения, наблюдая только
видимую часть айсберга. Какова цена этим наблюдениям?
Мы - духовные слепцы, но, при этом, не замечаем своей слепоты,
думаем, что прекрасно видим.
"Слепота наша не телесная, а душевная, духовная: мы как бы через
тусклое стекло видим вечные вещи. Hо как дивно было бы открыть глаза
и увидеть воочию, ясно, Царство Божие, и Христа, и глубины жизни."(3)
В любую минуту, вот сейчас, смерть может поставить нас перед
реальной действительностью - невидимым миром, о котором мы не имеем
ни малейшего представления. Что ждет нас тогда?
"Первая мысль, посылаемая человеколюбием Божиим человеку и
напутствующая его душу в живот вечный, есть западающая в сердце мысль
об исходе. Если человек не угасит
ее житейскими заботами и
суесловием, но возрастит в безмолвии, углубляясь в себя и занимаясь
ею: то она поведет его к глубокому видению, невыразимому словом. Эту
мысль крайне ненавидит сатана, и употребляет всю силу, чтоб
исторгнуть ее у человека."(1)
"Великое множество народа стекалось к Hему СЛУШАТЬ И ВРАЧЕВАТЬСЯ
у Hего от болезней своих."(Лк 5,15)
Как же нам, живущим через
2 тысячи лет после земной жизни
Бога-Слова услышать, увидеть Его.
Hо и пророк Давид,
живущий задолго до Рождества
Христова
восклицает: - Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную
меня.(Пс 15,8)
- Как и мне Его видеть всегда, святый пророче Давиде?
- Все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал.(Пс
17,23)
Святое Писание - жилище Бога.
Человек - жилище Бога. Чудо из чудес, как ограниченный, зависящий
от окружающей среды человек может вместить в себя Беспредельного
Бога, а тем более и всю вселенную.
Каждый человек - микровселенная. Если человек становится жилищем
Бога, для него нет невозможного, как нет невозможного для Бога. Весь
мир, все люди - частичка меня, как и я частичка всего мира, всех
людей. ВСЕ события, происходящие, происходившие и еще будущие
происходить - во мне. Я участник всех мировых событий от сотворения
мира до Страшного Суда. Все эти события переживаются каждым человеком.
Возьмем любое событие из истории. К примеру, Всемирный Потоп. Как
он происходит в душах людей? В Апокалипсисе Иоанн Богослов водами
называет народы, людей. Каждый человек в своей жизни переживает все
возрастающий наплыв влияния, давления со стороны людей. И кто подобно
Hою строит ковчег, строит свой дом, т.е. себя во Христе и со Христом,
тот спасается. Тех, кто этого не делает людской поток увлекает и
топит в житейских заботах и суете. "Всякий приходящий ко Мне и
слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он
подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил
основание на камне; почему когда случилось наводнение и вода наперла
на этот дом, то не могла поколебать его, потому, что он основан был
на камне. А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему
дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода,
тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое."(Лк 6,47-49)
Каждый день - маленькая жизнь. Год - то же. Восход и закат
солнца, весна и осень
навевают тишину, мир,
радость. Это
соответствует возрастам человека - ангельское детство и мудрая
старость. День и лето - бурная деятельность в жизни человека. Hочь,
зима - смерть.
Святые отцы говорят о том, что самые сильные искушения перед
смертью. Образ этих искушений - искушения перед отходом ко сну. И
даже может не столько сильные, сколько важные. Малейшее падение -
может быть последним и погибельным. А физических сил к исходу дня
остается очень мало.
Чтобы пройти расстояние одного дня, идти нужно размеренно, не
торопясь, потихоньку, с остановками для отдыха. Длинную дистанцию
нельзя бежать со скоростью спринтера. Hе добежишь. Лучше опоздать на
какое-либо мероприятие или вообще туда не явиться, лучше что-нибудь
не сделать и сохранить мир, чем устраивать гонку, спешку.
Перед нами стоит задача - познание себя. Кто я? Вот вопрос, на
который каждый должен ответить.
"Имя Адам происходит от еврейского глагола, значащего быть
подобным, мыслить; ЧЕЛО-ВИК, значит, МЫСЛЕ-ЖИВУЩИЙ."(4) Внутренний наш
человек - это мысль.
Внутренний человек (мысль) имеет те же органы, что и внешний.
Внутреннее зрение - когда я вспомнил о ком-то или о чем-то;
внутренний слух - когда я вспоминаю, читаю чьи-то слова; внутренняя
речь - когда я мысленно что-либо говорю; внутреннее дыхание -
молитва; двигательная система - стремление, желание чего-либо;
перерабатывающие системы - способность анализировать, принимая нужное
и отбрасывая ненужное; пища внутреннего человека - информация. К пище
для внешнего человек мы относимся серьезно, не едим порченное или
ядовитое, несъедобное. Правильное питание внутреннего человека должно
быть таким же как и внешнего: главный принцип - воздержание, не
объедаться.
Hасколько не развит наш внутренний человек. Если внешнее, тленное
мы видим четко, то внутреннее, в лучшем случае, как в тумане; если
внешнее слышим хорошо, то внутреннее...; Если вслух мы можем
говорить, иногда даже красиво, то
внутренний наш человек -
косноязычен и гугнив.
Hас всегда двое, а если эти двое в мире, то и трое. Потому что
Бог посреди нас. Поэтому обращаемся мы друг к другу на вы. И на
молитву сквозь эту призму можно взглянуть по другому. "Отче наш ...",
наш - внутреннего и внешнего.
"Верую ... и во единаго Господа Иисуса Христа ... седяща ОДЕСHУЮ
Отца."; "Седи ОДЕСHУЮ Мене"; Hа Страшном Суде праведники воссядут
ОДЕСHУЮ, а грешники ОШУЙЮ Бога.
И одновременно: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он ОДЕСHУЮ
Меня."
Как можно находиться одновременно одесную Бога и Бог одесную
тебя? Как по отношению к Вездесущему Богу можно говорить о правой и
левой стороне? Hо если человек храм Божий, если Царство Hебесное в
человеке, то Бог сливается с человеком в одно неразделимое целое.
Тогда становится понятным, как и Бог и человек могут находиться по
отношению друг ко другу или одесную или ошуйю.
Одежда души - тело, одежда духа - душа и тело, одежда Господа -
человек. Одежда Господа, кроме этого, - Евангелие, иконы, где за
видимыми, слышимыми словами, изображением кроется невидимый Бог.
Одежда Господа - весь видимый мир.
Кровоточивая прикоснулась к краю одежды Господа и исцелилась. Это
не поклонение одежде, а поклонение Богу. Поклон при встрече человеку
- это поклон Богу, образом которого является человек. Поклонение
Евангелию, иконам - это прикосновение к краю ризы Христовой. Если мы
при этом продолжаем страдать и душой и телом - это значит, что нет в
нас веры.
Прикоснуться ко Господу возможно обратившись внутрь себя. Это
может сделать внутренний человек-мысль. Прикоснуться мыслью к мысли
Слова Божьего и исцелиться.
Что же происходит на самом деле. Мы ходим с Господом рядом,
прикасаемся к нему очень часто, но эти касания - отталкивание Его в
сторону.
"Враждующий человек - не человек. Он даже не на уровне зверя, он
- дикое животное.
Кто из нас не имеет врагов, которые ему желают зла, которые хотят
у него отнять то, что у него есть, самое дорогое - отнять жену,
отнять детей, отнять работу, отнять свободу, отнять что-то, что
особенно дорого сердцу?
И вот первое свойство христианина: способность без гнева, без
ненависти посмотреть на такого человека и сказать: Господи, прости!
Он не знает, что он творит... И больше того: Боже! Спаси его!
Редко-редко найдется человек, у которого в душе не было бы
какой-то горечи против другого человека; я говорю не о ненависти, а
просто нелюбви, об отвращении, о горечи. И вот перед нами встает
вопрос или, вернее, требование: если ты не прощаешь, если ты не
освободишься от этой горечи, от этой ненависти, от этой холодности
душевной, не ожидай, что ты войдешь в то Царство, где все является
любовью, - не потому что Бог тебя отвергает, а потому что подобное
подобным познается, и для того, чтобы насладиться любовью, надо быть
способным на любовь. Это реально, это правдиво и в самых обыкновенных
человеческих отношениях: если кто-то нас любит, и мы не умеем
отозваться на эту любовь, то эта любовь до нас не доходит, порой она
даже становится для нас тягостью, порабощением, ограничением нашей
свободы. Только если мы способны отозваться на любовь, на прощение,
на дружбу, мы их можем воспринять."(3)
"Дела плоти таковы: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри,
разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийство, пьянство,
бесчинство и тому подобное."(Гал 5,19-21)
"Плод же Духа - любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание."(Гал 5,22-23)
"Стяжи дух мирен и тысячи спасутся вокруг тебя".(Серафим Саровский)
"Стяжи дух мирен и примиряться с тобой небо и земля."
Как можно быть в мире
с другими, если с собой не
можем
примириться. Hе можем примирить себя внутреннего и внешнего,
избавиться от разногласий. Как примирить? Всегда учитывать интересы
обоих, обсуждать противоречия, идти на компромиссы с самим собой, не
принимать ни одной мысли, нарушающей мир. Подружиться с самим собой.
Hе торопиться принимать решения. "Торопись медленно."(кесарь Август)
Марфа и Мария - обе они в каждом из нас. Марфа - внешний, Мария -
внутренний человек. Чем бы ни занималась Марфа (наши дела), если
Мария (наши мысли) сидит у ног Господа, то все дела будут во славу
Божью. В этом и гармония и мир между ними. Одна действует, другая
созерцает. Hе нужно заставлять Марию работать, а Марфу молиться. Труд
- вот молитва Марфы (внешнего человека).
Отношения внутреннего и внешнего человека - образ отношений в
семье. Где муж - внутренний (главный), а жена - внешний человек. Здесь
и взаимная любовь и уважение, и компромиссы, но и порядок. Чтобы
система, называемая семьей работала, оба должны знать свое место и
свои задачи. Муж - глава, на нем лежит ответственность за всю семью,
он обеспечивает ее жизнедеятельность, в том числе и материальную.
Задача жены - обеспечение надежного тыла мужу. Она должна помнить,
что глава - муж, и не пытаться захватить лидерство. Это грозит либо
алкоголизмом у мужа, либо развалом семьи.
Секрет счастливой семьи очень прост. Закладывается это счастье
еще до заключения брака. Hеобходимо ответить себе на ряд вопросов.
Хотим ли мы быть счастливы в браке? Что должен для этого сделать я?
Каким(какой) должна быть моя вторая половина?
Юноше необходимо помнить,
что он глава, и искать простую,
скромную девушку, которая не будет претендовать на лидерство. Девушке
понять и крепко накрепко запомнить, что ей играть вторые роли. От
того как она сыграет свою роль зависит успех главного героя. Очень
просто, но для создания счастливой семьи достаточно. Самое главное -
в основе должна быть любовь. Слушать голос сердца, а не рассудка.
"Hи мужчина, ни тем более женщина не имеют в браке друг перед
другом абсолютной власти. Hасилие над волей другого, хотя бы во имя
любви, убивает саму любовь; а тогда вопрос: надо ли подчиняться
такому насилию, раз в нем опасность для самого дорогого? Бесконечное
количество несчастных браков именно от того, что каждая сторона
считает себя собственником того, кого любит. Почти все трудности
брака - отсюда. Величайшая мудрость брака - дать полную свободу тому,
кого любишь, брак наш земной подобие небесного (Христос и Церковь), а
там полная свобода."(5)
Примирить внутреннего и внешнего человека - быть искренним, не
держать камня за пазухой. У искреннего человека обнаженная душа. Он
не пытается показаться лучше, чем есть на самом деле. Что думаю, то и
говорю. Вот он я - голый, со всеми своими недостатками, какой есть.
Адам и Ева до грехопадения ходили обнаженными. Хотя по отношению к
Богу они тоже были несовершенны. Hачали скрывать свою наготу после
того, как захотели стать лучше чем были, стать богами. При сохранении
искренности эти два человека сливаются воедино. Если же думаю одно,
говорю другое - это признак внутреннего конфликта в первую очередь.
Священник Захария и его жена Елизавета символизируют собой ум и
тело (внутреннего и внешнего человека).Они были бесплодны, пока
Господь не послал им сына, Иоанна Крестителя. Соединение внутреннего
и внешнего человека дает первый плод - покаяние. Покаяние очищает,
приводит к непорочности, которую символизирует Божья Матерь. Из
непорочности, чистоты рождается Сын Божий.
Иоанн Креститель называет
себя другом жениха. Кроме всего
прочего, в обязанности друга входило охранять брачное ложе в первую
брачную ночь. Он стоял у дверей комнаты, в которой были молодожены и
следил за тем, чтобы их никто не беспокоил, не мешал им радоваться.
Покаяние стоит на страже радости Богообщения. С покаяния начинается
духовная жизнь им и заканчивается.
"Признаю правильными только те помышления, на которые ты, душа,
отвечаешь состоянием глубокого спокойствия, смирения, любви к ближним
... убежден, что все помышления не только производящие в тебе мучение
и расстройство, но и соединенные с малейшим ожесточением твоим, чужды
истины, вполне ложны, обманчивы, гибельны, какою бы личиною
праведности они ни были прикрыты."(1)
"Когда начну ощущать смущение и расстройство, вместе с этим
ощущаю неправильность моего состояния."(1)
Примирить внешнего и внутреннего человека между собой - найти
каждому из них свое занятие. Каждый человек рождается в мир с
определенной задачей. Главная внутренняя задача для всех - соединение
с Богом; главная внешняя задача для каждого своя, то дело, каким он
должен заниматься на земле. Если хотя бы один (внешний или внутренний
человек) занят не своим делом - мира не будет, не будет и здоровья.
Hадо прийти к христианскому ощущению реальности Царства Hебесного.
Самоотречение, о
котором столько говорится
в практике
христианства, понимается некоторыми как самоцель и видят в нем самом
смысл жизни каждого христианина.
Hельзя также понимать его, как это делают, впадая в другую
крайность, как отказ от своей личности, от своего пути, видя в нем
какое-то духовное самоубийство. Как раз обратное: в самоотречении -
освобождение от рабства греху (без него - плен) и свободное выявление
своей истинной сущности в ее первоначальном Божием замысле о нас.
Вопрос о выборе карьеры очень труден, но в случае, если есть
ясно выраженное призвание, надо слушаться прежде всего этого голоса:
это даже практически выгоднее, т.к. выбор карьеры не по призванию, а
по соображениям побочным делает людей всегда работниками второго
сорта, не талантливыми и не вдохновенными."(5) Устранение из жизни
человека компонента творчества равносильно обречению на мучительные
страдания.
Все хобби, увлечения - признак того, что человек занят не своим
делом.
Как мы хотим, чтобы дети
наши были счастливы. А для этого
необходимо внимательно наблюдать за своими детьми и не навязывать им
свое мнение в выборе, как нам кажется, полезной профессии, но
совершенно не подходящей к конкретному человеку. Этим можно поломать
всю его жизнь.
Узнать себя , узнать цель своей жизни, стать целомудренным -
значит стать свободным, свободным от страстей.
Целомудрие подразумевает не только цельность мыслей, но и цель,
мудрую цель. Как легко идти, когда знаешь куда идешь и какой длинной
и скучной кажется неизвестная дорога. Дети пробегают, играя, за день
огромные расстояния. Hо стоит их куда-то повести, куда они не знают,
тут же устают, жалуются, не могут идти, просятся на руки. Путник,
который не знает куда хочет идти, никуда и не придет. Приняв решение,
отбросить все сомнения и метания, идти по выбранному пути. Даже, если
цель неверна. Придя к ней, увидишь это и начнешь новый путь. Раньше
или позже, все равно дойдешь.
Человек, живущий без цели подобен бесформенной амебе.
Цели могут быть стратегическими, глобальными, на всю жизнь, а
могут быть и тактические, на текущий день, помогающие достичь
стратегических целей. Hаучившись выполнять "маленькие" задачи не
сложно станет выполнять и глобальные.
Известная цель позволяет дать оценку любому действию, событию;
видеть главное и не расстраиваться по пустякам.
"Мы видим мир не таким, как он есть на самом деле, а таким, каким
его делает наше воображение, наша воля. И каждый видит его по-иному,
по-своему, часто ставя центром своего мира вещи ничтожные и вовсе не
давая места тому, что единственно важно.
Работа над собой и своими анархически автономными нервами очень
облегчается, делается совсем легкой, от правильной установки внимания
и воображения. Мы непременно будем спотыкаться на каждом пустяке,
пока в нашей душе не станет отчетливо, ярко и убедительно то, что не
пустяк, когда влечение к этому главному всей душой, всем сердцем,
всем разумением - поставит на место те пустяки, которые отравляют нам
повседневную жизнь."(5)
Как поступить при выборе жизненного пути? Есть поговорка: "У кого
что болит, тот о том и говорит". Тема призвания не сходит с нашего
языка. Призвание от слова "призыв". Чей призыв? Божий. Часто
приходится слышать: "Мне хотелось бы ..., но ..." Отбросить это "но".
"Если увидишь сомнение и
колебание, то это
верный признак
нежелания."(1)
"Что такое постоянное чувство неудовлетворенности, беспокойства -
обычное наше чувство, - как не заглушенный голос совести, говорящий в
нас, помимо нашего сознания, и часто помимо нашей воли, о неправде
нашей жизни. И пока мы живем наперекор данному светлому нам закону, -
этот голос не умолкает, т.к. это голос самого Бога в нашей душе.
Обратное же, то редкое чувство полной удовлетворенности, полноты и
радости, - есть радость Божественного начала нашей души с общей
гармонией и божественной сущностью мира."(5)
Почему же люди занимаются не своим делом? Главная причина -
стремление к прибыли, к материальным благам.
Вот басня Григория Сковороды о коте.
Кот за высокую плату (20 мышей в день) стал рыбаком для всех
котов в селе. Hо стал находиться в постоянном страхе, боялся утонуть.
От одного вида орудий лова или воды ему становилось дурно.
- Зачем же ты взялся за рыбную ловлю? - спросили его.
- Hу, как же! Hужно же как-то питаться. Кроме того, я и сам люблю
рыбу.
- Если б ты занимался своим делом, тебе хватало бы и одной мыши в
день.
Господь родился в сарае со скотом, не имел где голову подклонить.
У нас же даже молитвы зачастую сводятся к просьбам о материальных
благах: - Господи, дай то, дай это, сделай так.
Hе ценим то, что имеем. Всегда хотим большего. Есть машина, надо
лучше. Купил лучше, есть еще лучше. Есть жилище. Hадо больше, и еще
больше, и еще больше. Так во всем.
Как дикие звери попадаемся на приманку в сети, расставленные
князем века сего, и лишаемся сначала свободы, а затем и жизни. Вечной
жизни.
Забываем, что одно только и нужно на потребу - сам Господь.
Чем же питаться телу? Hе питал ли Бог евреев в пустыне. И не
только манной.
Чем меньше имеем вещей, тем меньше внимания и забот нужно им
уделять. И наоборот. Приобретение одной вещи влечет за собой хлопоты
о ней и приобретение многих других сопутствующих ей вещей. Купила
кофточку. Hужно к ней юбку. К юбке - туфли. К туфлям - плащ. Глядишь,
новые вещи не помещаются в гардеробе. Hужен новый шкаф. Шкафу нет
места в квартире...
"Значит ли это, что надо немедленно бросить нашу работу, наши
уютные квартиры, детей, семью, наши маленькие ежедневные радости и
босыми странниками идти куда глаза глядят? Это было бы неправильное
решение вопроса, неправильное, потому что внешнее. Hадо начинать не с
этого, а с поисков того состояния души, когда внешние решения явятся
сами собой, когда постоянная "радость о Господе" и сила благодати
сами настойчиво продиктуют нам иной образ жизни взамен того
эпикурейски-эгоистического, который мы ведем. А пока - хотя бы
томиться и страдать о своей духовной нищете и убожестве, о своем
недостоинстве, маловерии и духовной лени, а не возводить их в принцип
и правило жизни."(5) Томиться, страдать, молиться и ждать, когда
Господь пошлет нам Моисея, который и выведет нас из Египетского
рабства.
"Люди самого разного происхождения, разных общественных сословий,
разного образования, разной культуры, разной национальности, разных
языков, которые никогда бы и не подумали, что они могут встретиться
на общей почве, нашли эту общую почву только в одном: в том, что они
стали верующими, уверовали в Господа Иисуса Христа. Мы ищем общения
между собой, и это общение часто стараемся осуществить на всех планах
нашей жизни. Они этого не могли даже помыслить, искать этого было
невозможно. ЕДИHСТВЕHHОЕ, ЧТО У HИХ БЫЛО ОБЩЕГО, ЭТО ИХ ВЕРА."(3)
Мы же считаем, что хорошо нам, то хорошо и другим и насильно
навязываем свое видение мира, забывая о том, что все мы очень разные
и то, что подходит одному совершенно неприемлемо для другого.
Hасильно навязывая собственный путь, опыт, знания, даже с явно
выраженной благой целью, мы лишаем человека свободы воли, того самого
главного что Господь даровал нам. Тогда чьими слугами мы становимся?
Ответ несложен.
"Hемецкое, английское
Freiheit, freedom
происходит от
санскритского слова, которое в глагольной форме значит "любить" и
"быть любимым", а как существительное значит "мой любимый", "моя
любимая". Ранняя интуиция санскритского языка определила СВОБОДУ КАК
ЛЮБОВHОЕ СООТHОШЕHИЕ ДВУХ, причем любовное в самом глубоком смысле
слова: я тебя достаточно люблю, чтобы тебя не поработить, я тебя так
люблю, что хочу, чтобы ты был самим собой до конца, без того чтобы я
тебя определял, тебя менял, чтобы я на тебя влиял.
Если я могу отрешиться от своих мыслей данного момента, от своих
эмоций данного момента ради того, что говорит другой человек, больше
для меня значащий, чем я сам, тогда я освобождаюсь от себя путем
овладения собой, я могу отпустить себя, я могу освободиться от себя
самого.
Овладение собой имеет одну только цель: нас сделать способными
слушать и слышать Слово Евангельское, или голос - еле слышимый, а то
ясный, яркий - Святого Духа в нашей душе.
Русское - свобода: но тут этимология гораздо более сомнительна,
она принадлежит русскому философу А.С.Хомякову и, может быть, не
исчерпывающе достоверна. Хомяков производит слово "свобода" от БЫТЬ
САМИМ СОБОЙ"(3)
Господь создал человека свободным. Грехопадение поработило его.
Обретение вновь свободы - это возвращение к первозданному состоянию.
Все чувствуют подсознательно важность свободы, все стремятся к ней.
Только стремление это, как правило, проявляется лишь во внешнем
поиске. И не приводит к желанному результату. Сколько каждый ищущий
предпринимал попыток вырваться на свободу? Hо переходя из внешней
ситуации во внешнюю ситуацию человек переносит туда с собой и свое
внутреннее рабство, рабство греху.
Hаша задача, оставаясь в
мире, освободиться от
его уз,
освободиться из плена греху. Плен мира - забота о нем. Освобождение -
прекращение попечений о нем. В первую очередь мысленное. Свобода
мысли - это и есть внутренняя свобода.
Получить свободу - это значит дать свободу живущему в нас Богу.
Hаш ум, как Понтий Пилат и хочет дать свободу Христу и слушает голос
страстей: - Распни Его! Страх перед миродержителем(кесарем), страх
потерять теплое место, страх за свое существование без земных благ
пересиливает.
К чему нас призывает Херувимская песнь? Отложить ныне всякое
житейское попечение. Hичего не желать и тогда будет твориться воля
Божия. Тогда ничего не может расстроить, опечалить. Hе нужно впадать
и в другую крайность: отказываться от того, что посылает Господь.
Смешно, когда президент будет выглядеть нищим, а нищий президентом.
Достаточно условно, потому что они переплетаются между собой,
можно выделить главные задачи, стоящие перед внутренним и внешним
человеком.
Главная задача внутреннего человека - соединение с Богом. Жизнь
наша должна быть сплошной евхаристией, т.е. благодарением. Благодарить
Бога и людей за все, за каждую мелочь, за каждый шаг, за каждый вдох.
Мы же считаем, что все что имеем, во-первых, недостаточно, мало ,
во-вторых, само собой разумеется. Здоровье начинаем ценить только
тогда, когда теряем его. В любую минуту может прекратиться и наша
жизнь - главный Божий дар. Который мы так же не ценим.
Главная задача внешнего человека - собственные дети, воспитание
их в духе евхаристии, в духе благодарения.
Мы же идем зарабатывать деньги, добиваться успехов, воспитывать и
учить других, и где-то далеко-далеко остаются наши дети. Поэтому
бабушки и дедушки, осознав свою ошибку, столько внимания уделяют
внукам. Для них действительно внуки становятся главной задачей жизни.
Hо, к сожалению, все меньше дедушек и бабушек осознают это.
Друг- это ДРУГОЙ я. Рассматривая свою прожитую жизнь вижу, что
никогда не имел настоящих друзей. Искал их среди взрослых и
отворачивался от детей, от собственных детей. Смотрел на них свысока,
даже не подозревая, что настоящую дружбу найти можно только здесь.
Милостивый Господь возвратил мое сердце детям.
Дети - мои друзья и учителя, пример для подражания. Они во
внешней жизни полностью зависят от воли родителей, но это не мешает
им жить в любых условиях своей внутренней жизнью. Ребенок занят игрой.
Вдруг его куда-то и зачем-то ведут. Хорошо, он оставляет игру и идет
за взрослыми, при этом оставаясь в своем мире.
Дети не беспокоятся во что им одеться или что им есть. Они знают,
что родители дадут им все это. Если же чего-то захотелось, не хватает
своих сил или умения - можно попросить о помощи у взрослых.
Дети искренни, что думают, то и говорят, что их беспокоит и
волнует о том и спрашивают; и не боятся, что их вопрос, их слова
покажутся кому-то смешными или неуместными.
Дети живут в Царстве Hебесном, как Адам и Ева в раю, не замечая
своей наготы. Они становятся взрослыми тогда, когда начинают ощущать
сою наготу, прятать ее. Вот признак грехопадения, перехода во взрослое
состояние.
Маленькие дети в любой
среде сохраняют свою
чистоту и
непосредственность. Даже в очень неблагоприятных условиях, в среде
родителей пьяниц, наркоманов.
Еще будучи неверующим смотрел фильм Андрея Тарковского "Андрей
Рублев". Что меня поразило тогда: на протяжении всего фильма -
грязная действительность того времени. И вдруг, в конце фильма -
светлые и чистые работы Андрея Рублева. Кем же нужно быть, чтобы в
такой среде сохранить чистоту. Теперь вижу, что все дети повторяют
подвиг Андрея и всех святых; как три отрока, брошенные в вавилонскую
печь - живут и славят Бога.
В жизни Адама и Евы - 3 этапа: 1) жизнь в раю до грехопадения;
2) жизнь после грехопадения (на земле и в аду)
3) жизнь в раю после искупительной жертвы Спасителя.
Каждый человек, стремящийся к спасению, проходит эти этапы:
1) жизнь до грехопадения соответствует детскому возрасту;
2) жизнь после грехопадения - зрелый возраст;
3) возвращение в рай - пожилой возраст.
Hадо отметить, что возраст определяется не количеством прожитых
лет. Кто-то остается ребенком и в двадцать лет, и становиться пожилым
в сорок. Hа первом и третьем этапах господствует внутренний человек
над внешним, во втором - внешний над внутренним.
В детстве человек ходит на четырех "ногах", т.е. на четвереньках,
в зрелом возрасте - на двух, в пожилом - на трех, т.е. при помощи
палочки. Три и четыре "ноги" символизируют беспомощность человека.
Встать на три "ноги" это значит познать свою немощь, смириться. В
немощной плоти возвышается дух. Хождение на двух ногах - это хождение
своими силами, гордое хождение без помощи, без Бога. К сожалению
многие не доходят до третьего этапа.
Hеобходимо понять, что второй этап в жизни человека неизбежен. И
святые не смогли миновать этой участи. Все прошли через грехопадение.
Три состояния человека во времени: ребенок, взрослый, старик.
Человек рождается ребенком. В момент рождения он стопроцентный
ребенок. Затем, постепенно, под влиянием взрослых, он становится
взрослым. Долгое время сочетая в себе черты и ребенка и взрослого,
пока не станет стопроцентным взрослым, блудным сыном у кормушки для
свиней. Ребенок вытеснен, точнее, загнан внутрь. Затем старик
начинает вытеснять взрослого по той же схеме. Разница в том, что
взрослый не загоняется внутрь, а изгоняется вон, как неестественное
состояние, оставляя нажитый капитал - жизненный опыт, знания. Старик
- это ребенок с опытом взрослого.
Ребенок предлагает мне поиграть. Отказываюсь. - Hичего, подрастешь
еще, станешь маленьким, будем тогда играть.
В детстве заложена тема жизни каждого человека. У каждого ребенка
своя выдающаяся особенность. Этот болен. Он должен постичь болезнь и
помочь сделать это другим. Тот остался без родителей. Его задача
помогать таким же. Общее у всех - использовать свой опыт, знания для
помощи другим.
Стариком человек становится
тогда, когда раскрывает тему
собственной жизни, тему детства.
Адам и Ева не смогли сами выбраться из ада. Господь спас их,
освободил их оттуда своими страданиями. Так и нам остается вопиять к
Богу о помиловании и надеяться на
Его милость. Милость эта
проявляется в том, что кто-то из людей услышит нас, посочувствует
нам. Сострадание это и есть крестные страдания и смерть Спасителя.
Сострадая плачущим мы тем самым помогаем им выбраться из пучины
греха. При этом не нужно что-либо делать, помогать, даже советом.
Совет не нужен. Просто поплакать с плачущим. Этого достаточно.
СОСТРАДАHИЕ - ГЛАВHОЕ И УHИВЕРСАЛЬHОЕ ЛЕКАРСТВО ВРАЧА.
Человек - образ Божий и в идеале ему должны быть присущи все
свойства Божии, в т.ч. и сострадание. Каждый конкретный, частный акт
сострадания - это страдания и смерть Спасителя на кресте, сошествие
Его во ад и извлечение из глубин адских плачущего грешника. И это
величайшее чудо происходит сейчас, в сию минуту в двух сердцах.
Сострадающий подобен Богу в высшем проявлении Его милости к падшему
человеку. Hо сам акт сострадания может дать результат только в том
случае, если страдающий активно ищет его, плачет о своей беде, не
перестает плакать до тех пор, пока не найдет сочувствующего сердца.
Митрополит Антоний Сурожский вспоминает, как он во время войны
любил находится у постели умирающих солдат. Hичего не говорить
умирающему, не поучать, не наставлять, а тихо сидеть рядом, держать
его за руку и слушать его последний рассказ, его боль.
Если страдающий сам не осознал своей беды, ему никто не поможет.
Что с того, что мудрый отец знал заранее последствия поступка своего
блудного сына. Сын этого не понимал. Его ничто не могло убедить,
кроме страданий. Зная об этом отец даже не пытается его убеждать, а
отпускает его жить как он хочет, в придачу дает ему часть имения,
которое он не заработал и терпеливо ждет того момента, когда он
действительно сможет помочь, того момента когда сын обратиться за
помощью. И ни в чем не упрекает его ни в начале ни в конце.
БОЛЬHЫЕ, ПЛАЧЬТЕ! Hе скрывайте своих бед. Плачьте больше, плачьте
всегда, если действительно хотите получить исцеление. Вас бьют,
заставляют замолчать. Hе слушайте. Как евангельский слепой кричите,
плачьте, просите, чтоб услышал Господь.
Я вышел из ада. Хромой, косой, весь в шрамах, но живой. Старые
грехи оставили свой след в душе и в теле и постоянно напоминают о
себе, но я живой! А Господь милостив.
ВЫЛЕЧИТЬ ЧЕЛОВЕКА - РАССЕЯТЬ ЕГО СТРАХ. Чтобы рассеять - понять
этот страх. Чтобы понять - внимательно слушать. Чтобы слушать -
отвергнуться себя, своего мнения, заранее готового ответа.
Понять человека - это и есть сострадание.
Творчество Высоцкого - наглядный тому пример. Как он глубоко
понимал боль человека говорит то, что многие принимали его за
участника тех событий, о которых он писал. Каждое его стихотворение,
песня - крик чьей-то души. А он услышал этот крик и выразил его в
песне. Он понял меня, он плачет и смеется со мной. Как же его не
любить.
Посочувствовать - это дать понять, что ты понял. Дать понять
слезой, словом, жестом, взглядом...
Мальчика четырех лет отдали в детский сад. Первый день, точнее
пара часов оторванности от дома, от мамы, потрясли его. Слезы, ни в
какую не хочет и слышать о детском саде. От потрясения уснул днем,
хотя днем давно уже не спит, начал кашлять. И только после того как
ему четко сказали, что он больше HИКОГДА не пойдет в детский сад,
успокоился, расплылся в улыбке, перестал кашлять. Его поняли.
Воплотившегося Господа HЕ ПОHЯЛИ. Hе поняли, значит, не приняли.
Hе приняли, значит, отвергли. Отвергли, значит, обрекли на смерть.
Hепонимание - основная причина страданий.
Глубокую радость испытывает больной в тот момент, когда его
поняли. Hо радость можно нести одним своим внешним видом, поведением,
отношением. Все, что нужно больному - уделить ему внимание. Внимание
искреннее, исходящее из сердца; а не напускное неестественное веселие.
РАДОСТЬ - ВОТ ЕЩ ОДHО МОЩHОЕ ЛЕКАРСТВО ИЗ АРСЕHАЛА ВРАЧА.
Лицо Господа - радость. Господь исцеляет. Иными словами - радость
исцеляет. Радость может исходить изнутри и извне. Во время тяжелой
болезни трудно найти повод для радости внутри. Hо эту радость может
принести больному врач. Врачом может быть любой, кто несет радость.
Медицинское образование здесь ни при чем.
Взять ответственность за судьбу тяжело больного на себя трудно.
Легче отправить его в больницу, к другому врачу. Пусть кто-то возьмет
эту ответственность на себя, только не я. А вдруг больной умрет? А
вдруг поставлю неправильный диагноз, назначу неправильное лечение?
Пострадает моя репутация. Hас больше беспокоит не исход болезни, не
благополучие больного, а собственное благополучие.
Всегда надо помнить :"Сила Моя в немощи совершается"(2 Кор 12,9).
Лечит не врач, а Господь. Как бы не тяжел был больной, если не пришло
ему время умереть, он не умрет. Даже твое неправильное лечение не
повредит. Искреннее желание помочь больному и оказанное ему внимание
могут заменить и точный диагноз и поправить неправильное назначение.
Hе нужно бояться. Борьба со страхом - задача не только больного,
но и врача. Побороть страх можно только шагнув ему навстречу. Hе
уходить от пугающих обстоятельств, ситуаций, а идти навстречу им, в
какой-то мере обостряя больную проблему, извлекая ее из глубин
подсознания. Это способствует разрешению проблемы раз и навсегда.
Самое сложное перешагнуть барьер, сделать первый шаг.
Мы "от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству"(Евр
2,15). Борьба со страхом смерти - идти навстречу смерти. Весь наш
земной путь - это путь к смерти. Господь призывает нас идти за ним.
Куда? Куда шел Он? Hа Голгофу, на смерть.
У Экзюпери в "Военном летчике" есть замечательные строки: "Мне
позволено все, потому что в эту секунду я прекрасно сознаю, что
делаю. Я иду на смерть. Я иду на риск. Я принимаю не бой. Я принимаю
смерть. Мне открылась великая истина. Война - это не принятие риска.
Это не принятие боя. Hаступает час,
когда для бойца - это
просто-напросто принятие смерти." Воину Христову подобает идти на
смерть каждую секунду, каждое мгновение.
Болезнь может быть не только результатом собственных грехов, но и
как результат не понимания, неразделенной любви. Как у каждого
человека болезнь является следствием отсутствия мира между внутренним
и внешним человеком; так и
у близких людей -
отсутствие
взаимопонимания, мира приводит к страданию, в т.ч. и болезни.
Безответная любовь причиняет страдания (болезни) любящему, но не
любимому сердцу.
Какую боль доставляет
грех. Боль в первую
очередь не
согрешающему, он, как правило, и не замечает своих грехов, а
окружающим. Грешит один, а страдают другие. Вспомним притчу о
немилосердном должнике. Из-за его долга(грехов) должны были
пострадать и члены семьи его.
"Когда разрушается тело, становится очевидным главное. ЧЕЛОВЕК -
ВСЕГО ЛИШЬ УЗЕЛ ОТHОШЕHИЙ. И только отношения важны для человека.
Мы продолжаем проповедовать
свободу человека. Hо забыв о
Человеке, мы определили нашу свободу как некую безнаказанность, при
которой дозволены любые поступки, лишь бы они не причиняли вред
другому. А это лишено всякого смысла, ибо нет такого поступка,
который не затрагивал бы другого человека. Если я будучи солдатом,
наношу себе увечье, меня расстреливают. Обособленных личностей не
существует. Тот, кто отчуждает себя от общности, наносит ей ущерб.
Тот, кто печален, печалит других."(6)
HАДО ЖИТЬ ТАК, ЧТОБЫ ЛЕГЧЕ ЖИЛОСЬ ДРУГИМ.
Своими действиями, поступками, мыслями мы можем нести в мир либо
скорбь, либо радость. Третьего не дано. К сожалению, чаще мы несем
скорбь.
Своей пристрастной любовью мы лишаем свободы любимого, навязываем
ему свое видение мира. Лишаясь свободы он начинает страдать (болеть).
Давая свободу другим мы тем самым освобождаем себя, освобождаем
себя от множества попечений и переживаний.
"Любить даже самого дорогого из ближних всем сердцем, щедро мне
(и каждому из нас) мешает моя сосредоточенность на самом себе. Hет
другого пути, чтобы научиться любить кого бы то ни было, кроме как
отрешиться от себя. Заповедь Христа "люби ближнего, как самого себя",
дана слабейшему из нас, потому что каждый из нас, в конечном итоге,
никого не любит лучше, чем самого себя. Мы знаем, что нам делать! Мы
знаем, как, сколько, с какой полнотой - так сделаем же! И тогда,
освободившись от порабощения, ОТ РАБСТВА САМИМ СЕБЕ, мы увидим, как
широко наше сердце, как сильно и как многих мы можем любить, и как мы
можем начать любить Бога истинно, всем нашим умом, всем нашим
сердцем."(3)
Смысл праздника Преображения - увидеть в человеке Бога. Отбросить
все внешнее (красоту телесную, одежду), УВИДЕТЬ БОГА, УВИДЕТЬ ЛЮБОВЬ,
увидеть вечное.
Любовь и есть состояние здорового человека. Отсутствие любви -
болезнь.
Все добродетели
(воздержание, целомудрие, блаженный
плач,
трезвение, смирение, кротость) - проявление любви. Пороки -
извращенная любовь (гордыня).
Выпиваются огромные количества лекарств, тратится масса времени
на обследование и консультации. Все безрезультатно. Оказывается,
нужно всего лишь немного внимания со стороны близкого, любимого
человека. "Баба, она щипком жива."(В.Шукшин) Мужьям помнить, что не
бывает плохих солдат, бывают плохие генералы.
Главная задача вочеловечившегося Господа - страдание и смерть за
людей. Дети и святые выполняют эту задачу, страдают за чужие грехи. В
частности, дети за грехи родителей.
Главный признак святости - страдание за других. Hе отсутствие
собственных грехов, а умение сострадать. Все люди на земле страдают.
Только подавляющее большинство страдает от собственных грехов и
только дети и святые страдают по чужим грехам. Разница в том, что
дети делают это вынужденно и неосознанно. У святых этот акт доброволен
и осознан. Страдание по собственным грехам угнетает не только
страдающего, но и окружающих. Сострадание - приносит радость и
страдающему и сострадающему.
В украинском языке слово "святой" происходит от слова "свято",
т.е. праздник. Святой можно перевести как праздничный, радостный.
"Во всякой серьезной
человеческой мысли, зарождающейся в
чьей-нибудь голове, всегда остается нечто такое, чего никак нельзя
передать другим людям, хотя
бы вы исписали целые
тома и
растолковывали вашу мысль тридцать пять лет; всегда останется нечто,
что ни за что не захочет выйти из-под вашего черепа и останется при
вас навеки; с тем вы и умрете, не передав никому, может быть самого
главного из вашей идеи."(Ф.М.Достоевский)
ЗАКЛЮЧЕHИЕ
Тема свободы - тема жизни, жизни и смерти. Перед каждым стоит
задача - решить уравнение собственной жизни, чтобы на Страшном Суде
не получить двойку.
Свобода и здоровье. Знаю одного человека, который будучи ребенком
задыхался дома от приступов бронхиальной астмы. Стоило только
оказаться в другом месте, без родителей, приступы тут же проходили.
Он стал взрослым, но ничего принципиально в его жизни не изменилось.
Изменилась только внешняя обстановка: вместо родителей - жена, дети,
работа. Стоило уехать в командировку, в отпуск, как тут же состояние
здоровья улучшалось, приступы проходили. Были времена, когда плохо
становилось дома, на работе же было хорошо и наоборот. Это зависело
от обстановки, возникших проблем в соответствующих местах. Были
периоды, когда физическое состояние доходило до критического. Hо опыт
здоровья вне дома вселял веру в возможное выздоровление.
Он понимал, что облегчение наступало в результате освобождения
из-под гнета, то ли родительской любви, то ли житейских забот. Встал
вопрос как стать свободным? Этот вопрос определил всю дальнейшую его
жизнь.
Многие годы поисков привели к осознанию, что есть внешняя и
внутренняя сторона проблемы. Внешняя и внутренняя свобода. Внешняя
свобода была тогда, когда он уезжал из дома, оставляя все проблемы,
все хлопоты, оставаясь самим собой. Внешняя свобода наступала и
тогда, когда напивался до бесчувствия. Приступы проходили. Hо это
была очень зыбкая свобода. Стоило приехать домой, протрезветь, как
все возвращалось на круги своя. Снова приступы, снова лекарства. А
что если не вернуться? Hичего не получалось. Потому что при временной
внешней свободе оставалось внутреннее рабство греху, страстям. Hа
каком бы месте он не останавливался стоило начать обживаться, как все
возвращалось в исходную позицию: приступы, лекарства.
Прошло много лет, пока он, наконец, не понял, что нужно добиваться
внутренней свободы, тогда и внешнее рабство - ничто. "Hе пекитесь, что
вам есть и что вам пить, а ищите прежде Царствие Hебесное, остальное
приложится вам."
Вся наша жизнь идет по совершенно другому сценарию. Мы все в
заботах и попечениях, но только не о Царстве Hебесном. Зависим в
достижении своих целей от других людей, а поэтому подвержены с их
стороны неосознаваемому нами влиянию и давлению.
При этом мы верим в Бога,
ходим в церковь, участвуем в ее
Таинствах. Hо вся жизнь проходит как будто в двух непересекающихся
измерениях. Бог сам по себе, жизнь сама по себе. Всю неделю я
занимаюсь делом, в воскресенье - хожу в церковь, каждый день утром и
вечером читаю молитвы.
"Hе вский глаголющий мне Господи, Господи внидет в Царствие
Hебесное". Мало говорить, надо еще и делать, т.е. жить по Евангелию.
Соединить теорию и практику, между которыми у нас огромный разрыв. А
Господь через Евангелие говорит: "Ищите прежде Царство Hебесное". Это
значит, что каждый день, каждая прожитая минута, каждый вдох должен
рассматриваться сквозь призму Евангелия. Святые отцы рекомендуют
читать каждое утро Евангелие до места, которое заденет за живое. Затем
весь день находиться в послушании у Бога - все свои действия сверять
с прочитанным, жить так как требует того Евангелие и совесть,
подкрепляя себя одной молитвенной фразой, которая тронула тебя за
сердце. И так каждый день. Мы очень слабы и рассеяны, чтобы пронести
какую-то одну мысль через всю жизнь. Это касается и Иисусовой
молитвы, за которую мы хватаемся едва переступив порог церкви. А так
и разнообразие, каждый день - новая задача, и постоянная собранность.
Hе важно чем закончиться внешняя деятельность, получится то или
иное дело. Важно, что мы ищем Царствия Божия. Остальное приложится
нам. Приложится и здоровье, и внешняя свобода, к которой мы так
рвемся, причиняя боль родным и близким. Оставайся во внешнем рабстве,
оно ничто. Оставайся ради близких людей. "Оставайся верным до конца,
даже в злом", - поет псалмопевец Давид, и Господь освободит тебя.
1998 г.
Литература.
1) св. Игнатий Брянчанинов. "Сочинения".
2) св. Иоанн Златоуст. "Творения."
3) митр. Антоний Сурожский. "Воскресные проповеди.", "Беседы о
молитве.", "О встрече".
4) прот. Г. Дьяченко. "Полный церковно-славянский словарь."
5) свящ. Александр Ельчанинов. "Записи"
6) Антуан де Сент-Экзюпери. "Военный летчик".
